[あ]で始まる語句・ことわざ

合縁奇縁（あいえんきえん）：【意味】人間関係には、理屈を越えた「気が合う、合わない」という感覚的なものがあるのだが、それはみんな人の意思を越えた不思議な「縁」によるものなのだ、ということ。（講談・梁川庄八：「主從只二人、合縁奇縁といふか、此三蔵がひどく庄八の氣に入つた」、大久保彦左衛門、紀伊国屋文左衛門、笹川繁蔵、慶安太平記、寛永三馬術、落語・道灌、反魂香、蜀山人、雑俳）（参照）→縁は異なもの

愛想もこそも尽き果てた（あいそもこそもつきはてた）：【意味】「愛想が尽きた」の強調表現。「もう、すっかりいやになった」ということ。「こそ」には「小想」という字をあてる。（講談・梁川庄八、伊賀の水月、天明白浪伝、盲目吉兵衛、落語・宮戸川 ：「夫婦養子でもなんでもして死に水をとってもらう。他人様に。もう愛想もこそもつきはてた」、厩火事、百人坊主、寝床、木乃伊取り、代脈）

相手変われど主変わらず（あいてかわれどぬしかわらず）：【意味】相手が変わっても、本人は相変わらずであること。「相手変わらず主変わらず」（落・三軒長屋）などという言い方も。（講談・岩見重太郎：「相手変われど主変わらずだから、さすがの重太郎もかなわない、だいぶ酩酊をして参りました」、落語・三軒長屋）

相手のない喧嘩はできない（あいてのないけんかはできない）：【意味】何をするにでも一人相撲では仕方がない、ということ。（落語・蒟蒻問答：「相手のねえ喧嘩ァ出来ねえ。まさかお前にやる訳にはいかねえだろう」）

逢い見ての後の心にくらぶれば、昔は物を思わじ（あいみてののちのこころにくらぶれば、むかしはものをおもわじ）：【意味】 百人一首にもある藤原（権中納言）敦忠の歌「あひ見てののちの心にくらぶれば昔は物を思はざりけり」（逢瀬を遂げた後の、切ない気持に比べれば、逢う以前の頃の物思いなど、なきに等しかったのだ、の意）による。（講談・妲妃のお百：「逢見ての後の心にくらぶれば、昔しは物を思はじと浪花に於て知られたる桑名屋徳兵衛が、古郷を跡に江戸へ來り、元手の金もなき故に紙屑買と成果てし哀れなる有様」）

会うは別れのはじめ（あうはわかれのはじめ）：【意味】人と人は出会えば必ず別れというものがある、ということ。白居易の詩より。（講談・水戸黄門、磯貝十郎左衛門：「昔の人の言うた通り、会うは別れのはじめとやら、そちに再び会えぬかも知れぬ」）

青菜に塩をかけられたよう（あおなにしおをかけられたよう）：【意味】元気だった人が、叱責されたり不運に遭遇したりして、青菜に塩をふりかけたように、急にしおれてしまうことをいう比喩表現。（講談・赤穂義士本伝、幡随院長兵衛、落語・京見物、相撲の蚊帳、地見屋：「奴さん青菜に塩といふ格好で」）

青は藍より出でて藍より青い（あおはあいよりいでてあいよりあおい）：【意味】「荀子」より。藍から取った青色は、藍よりも青い＝弟子が師匠よりも優れていること。→「出藍の誉れ」ともいう。（講談・中村仲蔵：「青色は藍より出でて藍より青い。どうして俺のような者にお前のような弟子ができたか」）（反対）→弟子は師の半芸に至らず

赤い顔してお酒を飲んで後の勘定で蒼くなる（あかいかおしておさけをのんであとのかんじょうであおくなる）：【意味】遊郭で芸者幇間をあげて遊ぶ、その時は極楽にいるような面白さだが、後で勘定、ということになると蒼白になるくらい恐ろしい金額を請求されるのである。（講談・玉菊燈籠：「赤い顔してお酒を呑んで、後の勘定で蒼くなる――手に取つて見ると百五十兩餘、彌吉ははつと思つて蒼くなりました」）

赤い布団の上で言われたことを本当にするのは馬鹿（あかいふとんのうえでいわれたことをほんとうにするのはばか）：【意味】遊女の言うこと（自分に惚れているというセリフ）などを真に受けてはいけない。遊女と交わした所帯約束は裏切られるのが常である。なぜなら、彼女たちは客をその気にさせて金を遣わせるのが商売（手管）だからである。（講談・関東七人男：「赤いふとんの上で言われたことを本当にするのは馬鹿だが、おやまは嘘を吐くような女じゃァねえ」）

（赤）児を捨てる藪はあれども、身を捨てる藪はない（あかごをすてるやぶはあれども、みをすてるやぶはない）：【意味】貧乏して、赤ん坊を捨てることはあっても、自分の身を捨てることはできない。人間は身勝手なものだということ。（講談・野狐三次：「赤児を捨てる藪はあれども、身を捨てる藪はねえという世の譬えもある。憎くって捨てた訳じゃあるめえが」、安中草三郎、落語・真景累ヶ淵）

「商い」てえくらいだから飽きずにやらなくちゃいけねえ（あきない、てえくらいだからあきずにやらなくちゃいけねえ）：【意味】商売は根気よく続けなければものにならない、というシャレを含んだ教訓。（講談・魚屋本多、落語・道具屋：「なァ、商いてえくらいのもんだ、飽きずにやンなくちゃだめだ」、時そば、豆屋）

商いは牛の涎（あきないはうしのよだれ）：【意味】商売というものは気を長く持ち、利を急いで求めようとせず、客の関心を逸らさないように努めなければ成功しない、という教訓。（落語・古着屋：「それに気が短かい、商いは牛の涎、気を長く持って御客の気を外らさないようにしなければ商売は繁昌しません」）《い》

商いは馬鹿になれ（あきないはばかになれ）：【意味】お客に向かって、利口ぶっていてはいい商売はできない、ということ。だから与太郎の方が商売にはかえって向いているのかも知れない？（落語・孝行糖：「世の諺に『商いは馬鹿になれ』というのがあるでしょう。あいつは本当の馬鹿だ」）

秋の日は釣瓶落とし（あきのひはつるべおとし）：【意味】秋の夕日は沈むのが早いことの例え。（講談・幡随院長兵衛：「秋の日は、釣瓶落しと申しますが、その日も、やがて雀色時となる」）

呆れかえってそっくり返って天神様の脇差（あきれかえってそっくりかえっててんじんさまのわきざし）：【意味】菅原道真公（の像）の差している刀が反っていることから、「呆れ返る」の強調表現を洒落てこういう。（落語・双蝶々：「ははは、只ァ銭くんろとよ。呆れけえってそっくりけえって天神様の脇差だあ」、五人廻し）

あきれ蛙の頬かぶり（あきれかえるのほおかぶり）：【意味】「あきれ返る」の強調表現。蛙は目が上についているので頬かぶりをすると目が見えなくなる。「あきれ返って目の前真っ暗」というような意味。（講談・寛永三馬術：「さうか、何だアハハハハハ、呆れかへるの頬冠りと云ふのは此の事だ」、武林唯七）

商人は損と元値で蔵を建て（あきんどはそんともとででくらをたて）：【意味】川柳。商人は「この値で売ったら損」「これが元値」という嘘がうまくなければ、儲からないということ。（落語・高田の馬場：「商人は損と元手で蔵を建て……という川柳がございますが、これが、いくら正直がいいといっても馬鹿正直というものはいけませんもので……」 ）

悪盛んなるときは天に勝ち、天定まって人に勝つ（あくさかんなるときはてんにかち、てんさだまってひとにかつ）：【意味】悪人が調子に乗っているときは、誰もその行いを止めることができないが、やがてしかるべき時期がくれば必ず天罰がくだるものである。（講談・猿飛佐助：「悪盛んなる時天に勝ち、天定まって人に勝つ。此方猿飛佐助は、日が暮れると急ぎ城内を立ち出で」、越後伝吉、寛永御前試合）（参照）→人盛んなる時は天も暫く是を置く、人さかんなれば天にかつ、凡夫盛んなる時は神も祟りなし

悪事の栄える例なし（あくじのさかえるためしなし）：【意味】悪い行いをする者が長く栄華をきわめた例はない。いずれ自ら悪行の報いを受けるものである。（講談・越後伝吉、寛永御前試合：「悪事の栄えし例なし、今のうちに思いとどまり候え」）（参照）→前項

悪事は千里を走り、好事は門を出ず（あくじはせんりをはしり、こうじはもんをいでず）：【意味】悪いこと（噂）は、あっという間に遠くまで知れ渡るものだ、ということわざ。逆に良いことはなかなか人の知るところにはならない。後半と対句になっているが、前半が独立してよく使われる。（講談・寛永三馬術、和久半太夫：「然るに好事門を出でず、悪事千里を走る、誰云ふとなく、此事がパッと世間へ廣がつた」、寛永御前試合、妲妃のお百、天保六花撰、緑林五漢録、百猫伝、落語・夢金、猫久、汲みたて、おもと違ひ）

悪女の深情け（あくじょのふかなさけ）：【意味】醜い女は美女よりも愛情（または嫉妬心）が深い、ということ。「悪女」とは性質の悪さばかりをいうのではない。（講談・相馬大作、安中草三郎：「悪女の深情けとはよく云つたもので、飄輕者の勘治もこれには一番閉口していろいろ思案の上」）

悪銭身につかず（あくせんみにつかず）：【意味】不正な（後ろ暗い）やり口で入手した金というのは、とかくすぐに遣ってなくなってしまいがちなものだ、ということ。（講談・水戸黄門、安政三組盃：「あるにまかせて、あっちこっちと遊んでいるうちに、もとより悪銭身につかず、てもなく再びはだかになって」、新吉原百人斬り、富蔵藤十郎、天保六花撰、夕立勘五郎、落語・竈幽霊）

悪態もくたい（あくたいもくたい）：【意味】塵芥、転じて悪口雑言を意味する「あくたもくた」の前半を「悪態」とし、後半に脚韻をきかせた言い方。（取るに足らないような）悪口の数々のこと。（講談・新門辰五郎：「そんな事情も知らないで、苛めたり惡態もくたい、だからお前さん達は土偶の坊だといふんさ」）

悪党も木刀もない（あくとうもぼくとうもない）：【意味】洒落言葉。悪人が「この悪党！」と罵られた時に使う口ごたえ。（講談・本所五人男：「惡黨も木刀もあるものかコレ、見ろと云ひながら腕をまくつて一本這入つて居た入墨を見せ」）

悪に強きは善にも強い（あくにつよきはぜんにもつよい）：【意味】悪心の強い人は、同時に善心も強い（大悪人が一旦改心すると、途方もない善人になる）。芝居の河内山宗俊のセリフでも有名。（講談・水戸黄門、名刀捨丸、猿飛佐助、左甚五郎、鼠小僧次郎吉、天保六花撰：「自分がいうのもおかしいが、立派な相談相手、悪に強けりゃあ、善にも強いのたとえ」、夕立勘五郎、安中草三郎）（参照）→大悪は善に近し、極悪の極は善、極善の極は悪

悪筆唐様に似たり（あくひつからようににたり）：【意味】下手な字はかえって中国風の書体に似ている、ということ。（講談・南部坂雪の別れ：「この手本はひどい字だ。悪筆唐様に似たりということがあるが、ひどい字だ」）

揚げ膳据え膳（あげぜんすえぜん）：【意味】食膳を上げ下げすること、そのような行動をしなくてもすむ（人がすべてやってくれる）ような、安楽な境涯のことをいう。（講談・勤王芸者：「阿母も揚げ膳、据え膳で食はしてやるんだ」、安中草三郎、落語・蒟蒻問答）

阿漕ヶ浦に曳く網も度重なれば現れる（あこぎがうらにひくなみもたびかさなればあらわれる）：【意味】「あふことをあこぎの島に引く網のたびかさならば人も知りなむ」という「古今六帖」の歌に由来する言い回し。夜に密漁することが、度重なるといつかは広く知れ渡る＝隠し事（たとえば不倫関係のようなもの）も繰り返していると発覚せずにはいられない、ということ。由来を「伊勢の海阿漕ヶ浦に曳く網も度重なればあらはれにけり」とするのは落語「西行」。「引く舟」とも。（講談・天一坊、勤王芸者、越後伝吉、赤穂四十七士伝、関東七人男、落語・西行、怪談市川堤 ：「度々遭うておりますうちに、阿漕が浦に引く網というやつで、軍太夫の耳に入る」、政談月の鏡）（参照）→内秘ごとは暴れやすい

顎で蝿を追う病人は助からない（あごではえをおうびょうにんはたすからない）：【意味】手で蝿を追い払うこともできないほど衰弱した病人（腎虚のため衰弱した病人）は、到底助かる見込みはないということ。（落語・首提灯 ：「病人が蠅を追うような恰好しやがったな？　顎で蠅を追う病人は助からねえッてえぞこん畜生め」）

朝起きは三文の得（あさおきはさんもんのとく）：【意味】早起きするといいことがある（何かしら利益がある）、ということ。（講談・水戸黄門、伊賀の水月：「ところがただ一軒、角屋三右衛門という旅籠屋では、主人が朝早く起きると三文の得があるといって」、落語・ろくろっ首）（同義）→早起きは三文の徳

朝帰りだんだんうちが近くなり（あさがえりだんだんうちがちかくなり）：【意味】川柳。夜遊び（廓遊び）をした亭主が、家が近づくにつれどんどん気まずい思いになり、帰宅しにくい様子。（落語・五人廻し：「朝帰りだんだんうちが近くなり……なんてえのがありますな。行きはッてえと、たいへん遠いように思う」）

朝酒は女房を質に置いても飲む（あさざけはにょうぼうをしちにおいてものむ）：【意味】大事な？　女房を質において金にかえても、朝酒を飲むもんだということ。一種の見栄というか虚勢。「借金を質に置いても」（講談・本所五人男）とも。（講談・慶安太平記、落語・付き馬：「『朝酒は嬶ァを質に置いても飲む』なんてえ昔から譬があるが、いい心得だねェ。ちょいッと飲っただけで朝酒てえものァききますねェ」）（参照）→女房を質に置いても

朝茶はその日の災難を避ける（あさちゃはそのひのさいなんをさける）：【意味】朝飯前に一服の茶を喫すると、一日の災難よけになるという俗信。（落語・紙入れ ：「サアお茶をお喫り、朝茶は其の日の災難を避けるというから」）

朝北風に夕南風（あさならいにゆうみなみ）：【意味】夏の天気をいう諺。朝は北風、夕方は南風が吹くのが通例である、の意。（落語・芝浜  ：「朝北風に夕南風、少し薄ら寒いが、是れで寿命が延びる」）

あざのつくほどつねっておくれ　それを惚気の種にする（あざのつくほどつねっておくれ　それをのろけのたねにする）：【意味】都々逸。廓遊びに行って、女に甘いことを言われて、あざのつくほどつねられたい、友達にそのあざを見せてさんざん惚気るんだから。（落語・唐茄子屋：「昔の都々逸に、『あざのつくほどつねっておくれ　それをのろけのたねにする』というのがありますが」）

朝は朝星、夜は夜星をいただいて働く（あさはあさぼし、よはよぼしをいただいてはたらく）：【意味】朝は夜明け前から、夜は日暮れまで精を出してみっちり働くこと。（落語・算段の平兵衛 ：「一生懸命、朝は朝星、夜は夜星をいただいて働いてる人よりもうまい酒飲んだりしてる算段の平兵衛」）

欺くにその道を以てすれば君子も防ぎ難し（あざむくにそのみちをもってすればくんしもふせぎがたし）：【意味】しかるべき計略をもってすれば、君子と言われる人物でも欺くことができる。（講談・猿飛佐助 ：「欺くにその道を以てすれば君子も防ぎ難し。短気無類の源心入道は、猿飛佐助の計略にかかり」）

足が上がる（あしがあがる）：【意味】主人から暇を出されること、クビになること。（落語・足上がり：「足が上がる――というのは、今では死語同様になっている上方言葉ですが、おひまが出る、クビになることを言います」）

足が早い（あしがはやい）：【意味】食品が腐りやすいこと。（落語・酢豆腐：「夫でなくとも豆腐てえものは足が早えものじゃァねえか」、猫の皿）

足軽眠がる、空腹（ひだる）がる、鉄砲持たせりゃ重たがる（足軽だるがるひだるがる、鉄砲持たせりゃ重たがる、弁当持たせりゃ食いたがる、うちへ帰れば眠たがる、女を見せれば抱きたがる）（あしがるねむがる、ひだるがる、てっぽうもたせりゃおもたがる）：【意味】武士の最下級である足軽の気質を評してこのように言う。とかくなまけたがり、すぐに空腹を訴え、不平をもらす仕方のない連中だ、というのである。（講談・義士討ち入り、烈女お高、落語・紫檀楼古木 ：「まことに始末の悪いもので、「足軽がるがる饑るがる、弁当持たせりゃ食いたがる、鉄砲持たせりゃ重たがる、女を見せれば抱きたがる」なんという、まことにどうも始末の悪い人間で」）

悪しき病あれば去るべし（あしきやまいあればさるべし）：【意味】かつての「七去」のひとつ。女性にたちの悪い持病があれば、それは離縁される正当な理由であるというもの。（落語・橋場の雪 ：「中に悪しき病あれば去るべしと云ふのは好う御座いますが」＝夢の瀬川）（参照）→三年添って子なきは去るべし

朝に道を問い夕に死すとも可なり（あしたにみちをといゆうべにしすともかなり）：【意味】論語「朝に道を聞かば夕べに死すとも可なり」より。人の道を聞いて悟ることができれば、仮にその日の夕方に死んでも本望である、ということ。（講談・大塩瓢箪屋裁き、祐天吉松：「君子は朝に道を聞けば夕に死すとも可なりといふ事がある。出來るだらうかの、出來ねえのと云つてやらねえのは一番不可ねえ」）

足駄履いて首ったけ（あしだはいてくびったけ）：【意味】男が女に（その逆の場合もある）ぞっこん惚れていることをいう。足駄を履いてさえ、首に達するほど全身深く溺れること。（講談・幡随院長兵衛、落語・三枚起請：「夢中だよ足駄履いて首ッたけてのァあるが、あの子はそんなどこじゃないよ」、首ったけ、酢豆腐）

足許から鳥が飛び立つような騒ぎ（あしもとからとりがとびたつようなさわぎ）：【意味】突然身近に意外な事件が出来すること、不意の事態にあわてる様子をいう。一時的に驚かされるのだが、「危険が差し迫る」というニュアンスではない。（講談・武林唯七、荒木又右衛門、大島屋騒動 ：「まあ、足もとから鳥が立つようなこって、お支度が間に合いましょうか」、笹川繁蔵）《い》

明日ありと思ふ心の仇桜夜半に嵐の吹かぬものかは（あすありとおもうこころのあだざくらよわにあらしのふかぬものかは）：【意味】桜を見るのは明日でもいい、と思う気持ちは間違いである。夜半に嵐が吹き、桜が散ってしまわないと誰が言えるだろうか。出典不明だが、親鸞上人の歌であると伝えられる。あてというものは往々にして外れるということ、予定通り物事は進まないこと、あるいは無常を表したもの。（講談・寛永三馬術、両越大評定、玉菊燈籠、小間物屋四郎兵衛、落語・天王寺詣り、佃祭：「真正に人の身の上は分らないものもので、明日ありと思ふ心の仇桜　夜半に嵐の吹かぬものかは」、かつぎや、質屋庫、擬宝珠他）

明日（後）の百両より今日（今）の五十両（あすのひゃくりょうよりきょうのごじゅうりょう）：【意味】将来の大金より、現在とりあえずまとまった額の金がほしい、ということ。また、そのような当座間に合う金の方が本来人間には有用であるということ。明日のことはあてにならないから、今日確実に入手できる五十両をとるべし、という意味もある。（講談・鼠小僧次郎吉：「明日の百両より今日の五十両てえことがあるからな、お前に叱られる迄も俺は取る気になったのよ」、野狐三次）

明日は明日の風が吹く（あすはあすのかぜがふく）：【意味】明日のことはまた明日の運命に任せ、あれこれ心配しない。また、どうにかなるという楽観的な考え方のこと。「あしたはあしたのかぜがふく」とも読む。（落語・言訳座頭、鼠穴、掛取万歳：「明日はあしたの風が吹く、どうにかなるなんて、世の中が安直だったせいもある」）

東男に京女（郎）（あずまおとこにきょうおんな）：【意味】男らしくて粋なのは江戸っ子で、美しく女らしいのは京都の女である、という諺。（講談・安政三組盃、玉菊燈籠、柳沢昇進録、落語・鼻きき源兵衛、京見物 ：「相を崩しなさんな外見ねえ、東男に京女といふぢやアねえか」、角兵衛の婚礼）

汗水を流して習う剣術の役にも立たぬ御代の目出度さ（あせみずをながしてならうけんじゅつのやくにもたたぬみよのめでたさ）：【意味】泰平の世なればこそ、武士は元より、町人にも剣術の稽古が流行する。それは実戦に役立てようとするのではないからで、これも実に天下泰平のしるしではないか、という皮肉のきいた狂歌。（落語・蚊いくさ ：「『汗水を流して習う剣術の　役にも立たぬ御代の目出度さ』不戦条約が成立し、軍縮会議が開かれる世の中でも」）

遊ばんと欲す、遊びて足らず、楽しまんと欲す、楽しみて足らず、偽らんと欲す、偽りて足らず、貪らんと欲す、貪りて足らず、遂に盗まんと欲す（あそばんとほっす、あそびてたらず、たのしまんとほっす、たのしみてたらず、いつわらんとほっす、いつわりてたらず、むさぼらんとほっす、むさぼりてたらず、ついにぬすまんとほっす）：【意味】沢庵禅師の悟（ご）であるという。人間が煩悩に破れて堕落してゆくプロセスをいう。（落語・一ト目上り：「こうなんだ、お聞きなさいよ、「遊ばんと欲す、遊びて足らず、偽らんと欲す、偽りて足らず、貪らんと欲す、貪りて足らず、遂に盗まんと欲す」……とこう書いてあるんだ」）

遊びをして再会を返さないのはお客の恥、馴染を付けさせないのは花魁の腕が鈍い（あそびをしてうらをかえさないのはおきゃくのはじ、なじみをつけさせないのはおいらんのうでがにぶい）：【意味】遊女買いをして、その遊女を次回再度指名することを「うらを返す」といい、三度目以降を「馴染み」という。一回遊んだら、「うらを返す」のがお客のマナーであり、それで「馴染み」にならなければ、それは花魁のサービスが悪いのだという廓のセオリー。（落語・居残り佐平次 ：「ゆうべ遊んだ四人だ。遊びをして再会を返さないのはお客のせい、馴染を付けさせないのは花魁の腕が鈍いぐらいのことは充分に心得ている」）

与えるは取る（あたえるはとる）：【意味】何か物をくれるという人には必ず下心がある（から用心しなければいけない）ということ。（講談・佐倉宗五郎：「よく與へるは取るといつてな、人に物を只くれるのは、向うで此方の物を取らうといふ下心と思はねばならぬ」）（参照）→うまき物食わす人に油断すな

あだが深川勇みが神田人の悪いが飯田町（あだがふかがわいさみがかんだひとのわるいがいいだまち）：【意味】江戸っ子の中でもとりわけ神田の人のプライドが高い、ということ。ちなみに「あだ」は色っぽく、洗練された雰囲気をいう。（講談・玉菊燈籠 ：「あだが深川勇みが神田人の悪いが飯田町といつて昔しの戯歌にございますが、神田ツ子は意張る夫に又言葉が一種變りましたのは神田に限ります」）

あたじけない（あたじけない）：【意味】けちな、しみったれた、吝嗇な。卑賤な。「あた湿ない」と表記する。（講談・梁川庄八：「行灯に灯を入れ、藍繪の染附の手焙へあたじけない火種を取りまして」、汐留の蜆売り）

あたぼう（あたぼう）：【意味】江戸っ子の啖呵に出てくる常套句。「あたりめえだ、べらぼうめ」の略。（落語・大工調べ：「八百位やらなくツてもアタボウだ」）

頭かくして尻かくさず（あたまかくしてしりかくさず）：【意味】悪事、自分の醜い部分を、隠蔽したと思いこんでいるが、実はその一部分しか隠しえていないという愚かしい状態をいう。キジが草むらに隠れるときに、首をつっこんで尾は出したままであることが由来であるという。（講談・伊賀の水月：「貴様は糸立をあんまり上に着たもんだから、腰が丸出しだァ。頭かくして尻かくさず、――この野郎、卑怯にも逃げようとしやァがる」、落語・一つ穴）《い》

頭はげても浮気はやまぬ（あたまはげてもうわきはやまぬ）：【意味】年を取って角が取れておとなしくなるどころか、（男の）浮気心というものはやまないものだ。（落語・道灌 ：「あんまりいい相談じゃァないでしょう。『頭はげても浮気はやまぬ』ッてえからね」）

新しき畳も打てば塵が立つ（あたらしきたたみもうてばちりがたつ）：【意味】どんなに清廉潔白な人でも、よく調べれば必ず欠点や弱味というものがあるということ。（講談・安政三組盃 ：「新しいたたみもはたけば埃が出る。まして古いたたみに於ておやだ」、曾呂利新左衛門、天保六花撰、落語・山崎屋）

あたらぬがある故ふぐの怖さかな（あたらぬがあるゆえふぐのこわさかな）：【意味】川柳。ふぐを食べていつも当たるのであれば、いくら美味い食べ物であっても、誰も食べようとはしない。当たらない場合があるから、みんなリスクを冒してまで食べるのであって、だからふぐは怖いのである。（落語・お直し ：「あたらぬが故にふぐの怖さかな……河豚というものは、たべてあたるときまってりゃァだれも食わない、あたらないことがあるから食ってあたるン」）

当たりキ車力按摩の尻（あたりきしゃりきあんまのしり）：【意味】あたりまえ、の洒落言葉。（落語・お茶汲み：「当りキ車力按摩の尻よ」）

当たるも八卦当たらぬも八卦（あたるもはっけあたらぬもはっけ）：【意味】占いは当たるときもあれば外れる時もある（百発百中ということはありえない）ということ。（落語・ちきり伊勢屋：「俗に当たるも八卦当たらぬも八卦と申しますが、これでは、われわれごとき無学の者は惑います」、牡丹燈籠）

仇を報うに恩を以てす（あだをむくうにおんをもってす）：【意味】「老子」にある言葉「怨みに報いるに徳を以てす」より。恨んで当然の相手を恨まず、かえって情けをかけてやること。（講談・本所五人男：「之れ仇を報ふに恩を以てすと云ふ世の諺ざの如く、斯くまでに丹精をして平癒を祈るといへども不幸にして養生叶はせられず」）

あちら立てればこちらが立たず、両方立てれば身が立たぬ、九尺二間に戸が一枚（あちらたてればこちらがたたず、りょうほうたてればみがたたぬ、くしゃくにけんにとがいちまい）：【意味】片方に良いようにすれば、他方には悪くなり、無理して両方うまくいくようにはからうと自分の立場がなくなる、ということ。間口九尺（約2．7メートル）に戸が一枚（普通三尺＝90センチ）では、あちらを「閉てる」とこちらが「閉たない」。「九尺間口に戸が一枚」（落・赤垣源蔵）などともいう。（落語・城木屋：「といっておかみさんの方にまんざら恥をかかせることもできず、どうしようかしらん……あちら立てればこちらが立たず、九尺二間に戸が一枚」、袈裟御前）

暑いも寒いも彼岸まで（あついもさむいもひがんまで）：【意味】「暑さ寒さも彼岸まで」。春と秋の彼岸ごろに、それぞれ寒さと暑さが収まって気候がよくなる、という諺。（落語・天王寺詣り：「ェェなにしろもう、暑い寒（さぶ）いも彼岸までと申しますが、一年じゅうでこのいちばん気候のええのがお彼岸のあとさきでございまして」）

鉄面皮なやつ（あつかわなやつ）：【意味】面の皮が厚い、ふてぶてしくあつかましい奴のこと。（落語・王子の幇間：「それでさんざ悪口を言わして、そこィ旦那さまがお出になれば、どんな鉄面皮なやつでも」）

（病を避け）暑さを避け、寒さを避けるから「酒（さけ）」（あつさをさけ、さむさをさけるからさけ）：【意味】暑さしのぎ、寒さしのぎの役に立つ結構なものだから酒は「さけ」という名である、ということ。（講談・魚屋本多 ：「暑さを避け、寒さを避けるから『さけ』といったんだそうだが、うめえこと言ったもんだなァ」、赤垣源蔵のかたみ）

当て事と（越中）ふんどしは向こうから外れる（あてごととふんどしはむこうからはずれる）：【意味】「当て事」は予想（期待）して当て（頼み）にすること。とかく当てにしていることは先方の都合で外れやすいものである、という格言。（講談・寛永三馬術、伊賀の水月、田宮坊太郎：「偉いことになりやアがつた、當て事と何とかで向うから外れやアがつた」、落語・五人廻し）

後足で砂をかける（あとあしですなをかける）：【意味】去り際に更に迷惑をかけて行くこと。（講談・朝顔日記：「そこで毒を食はば皿までと、後足で砂を掛けてイヤ不實千萬な奴」）（反対）→立つ鳥跡を濁さず

あと白浪と逃れる（あとしらなみとのがれる）：【意味】「知らない」と「白浪」をかけた表現。行方知れずになること。（落語・城木屋、片袖：「あと白浪とその日限り。三隅亘、逐電をいたしました」）

後の喧嘩を先にする（あとのけんかをさきにする）：【意味】後日もめごとになりそうな事柄は、前もって話をつけておく（後で文句が出ないようにみんなで議論しておく）、という知恵をいう。（落語・延陽伯、仔猫：「後の喧嘩を先にしとかんといかん。というのは、お給金は安いで」）（参照）→後腹疚めず

後の祭り（あとのまつり）：【意味】時期を逸すること、手遅れになること。（講談・新吉原百人斬り ：「今更私きが何をいつても俗にいふ跡の祭り」）

後は野となれ山となれ（あとはのとなれやまとなれ）：【意味】現在さえ良ければ、未来はどうなっても差し支えないということ。（講談・猿飛佐助、木村長門守、越後伝吉：「夫れを引擔ぐと夫婦は後は野となれ山となれ、狼狽へ騒いで長屋内を逃げ出して仕舞ひました」、妲妃のお百、落語・転宅、千両蜜柑）

後腹疚（痛）めず（あとばらやめず）：【意味】後腹痛む＝出産後に腹が痛くなる、ということに由来し、事後に困ったことが起きないように前もって手を打っておくこと。主に悪人が口封じのため仲間を殺したり証拠を隠滅する場合などに口走る。（講談・梁川庄八、関東七人男、落語・お見立て、二丁蝋燭：「女郎などというものは後腹が病めなくって宜い。女房を貰うのは宜いが子供が出来る」、夢金）（参照）→後の喧嘩を先にする

穴端へ腰を掛けた奴（あなっぱたへこしをかけたやつ）：【意味】年を取ってお迎えを待つばかりのような者、耄碌した者。（講談・祐天吉松：「エー穴端へ腰を掛けた奴は仕様のねえもんだ」）

兄貴は馬鹿の通り名（あにきはばかのとおりな）：【意味】兄貴呼ばわりされ（おだてられ）、調子に乗っていいように利用される人を冷笑してこういう。（講談・天野屋利兵衛：「その煽動てに乗って、よくいう話だが兄貴は馬鹿の通り名で」）

姉と妹に年問うてみたら姉は姉だけ年が上（あねといもとにとしとうてみたらあねはあねだけとしがうえ）：【意味】当たり前のことをさも意味ありげに歌った文句。（落語・住吉駕籠：「『チャチャンチャンチャン……か。姉と妹に年問うてみたらーか、姉は姉だけェ、年が上と……』」）（参照）→雨の降る日は天気が悪い、親父俺より年が上、大きな時計と小さい時計、どっちも時間が同じだ

あの人を弁慶よりも強いとは堪忍強き人をいうなり（あのひとをべんけいよりもつよいとはかんにんつよきひとをいうなり）：【意味】歴史に名の残る武蔵坊弁慶よりも強い人というのは、力が強い、度胸があるなどというよりも、なによりも我慢強い人のことである。（講談・伊達政宗の堪忍袋：「あの人を弁慶よりも強いとは　堪忍強き人をいうなり。おなじみの伊達政宗の堪忍袋の一席でございました」、木村長門守の堪忍袋）（同義）→堪忍のなる堪忍は誰もするならぬ堪忍するが堪忍、→堪忍の袋は常に首にかけ破れたら縫え破れたら縫え

（惚れて居りァ）菊石も厭面（あばたもえくぼ）：【意味】好きになった相手のことならば、欠点も長所に見えるという諺。（講談・本所五人男、落語・嫁取り：「つまりネ、ほれた目で見りゃアバタもエクボというのは、まァ、愛してしまうと相手の悪いとこもよく見える」）

虻蜂取らず（あぶはちとらず）：【意味】あれもこれも、と狙って、結局何も得られないということ。欲の深さを戒める言葉。（講談・大久保彦左衛門：「本人に死なれた日には虻蜂取らず、といつて御自分が役目の落度として之が爲に腹を切るのも辛い」、鼠小僧次郎吉、爆裂お玉）

油っ紙に火のついたような（あぶらっかみにひのついたような）：【意味】能弁な人の形容。（講談・水戸黄門 ：「口上は巧いものだ、油紙に火の附いたやうにペラペラ喋舌る」）

油を掛ける（あぶらをかける）：【意味】「油を乗せる」とも。おだてる、調子のいいことを言ってその気にさせる。（講談・宮本武蔵：「『如何にも杉田のいう通り、恐らく近国には若先生以上の腕の者はあるまい』なぞと互いに油をかけて担ぎ上げるので」、落語・錦の袈裟、居残り佐平次）

（一文や二文の銭と思うなよ）阿弥陀も金（の光から、地獄の沙汰も金次第）で光る世の中（あみだもかねでひかるよのなか）：【意味】阿弥陀さまでも、賽銭をたくさんくれる者に多くの利益を与えるものだ。（講談・安政三組盃、越後伝吉、祐天吉松、落語・夢金：「『阿弥陀も金で光る世の中』……えヘッ、なんでも金次第で…」、幽霊稼ぎ）（同義）→地獄の沙汰も金次第

雨霰雪や氷と隔つれど落つれば同じ谷川の水（あめあられゆきやこおりとへだつれどおつればおなじたにがわのみず）：【意味】一休宗純の「雨あられ雪や氷とへだつれどとくれば同じ谷川の水」（「骸骨」所収）によると思われる。雨も霰も雪、氷も解けて流れれば皆同じ谷川の水である、ということ。（講談・三家三勇士 ：「そうだ、雨霰雪や氷と隔つれど　落つれば同じ谷川の水。一刀流、神蔭流、八重垣流と、いろいろ流儀は異つていても、落ちつくところは一つ」）

雨に悩める海棠のごとし（あめになやめるかいどうのごとし）：【意味】美人がうちしおれている様子を、海棠が雨に濡れてしおれている様子にたとえている。寂しげな美女を形容するときのきまり文句。また、「露を含める寒紅梅、鶯の吹雪に悩む風情」とも続く。（講談・伊達誠忠録：「高尾只一人、愁然として綱宗の傍に坐してゐるが、其風情は雨に惱む海棠のやう」、塚原ト伝、天保六花撰）（参照）→海棠に露を含んだような

雨に浴し風に梳り、山に寝ね野に伏して（あめによくしかぜにくしけずり、やまにいねのにふして）：【意味】「荘子」より。要するに野宿を繰り返して苦しい放浪を続けること。（講談・太閤記：「五年の月日を不毛の異境に送り、雨に浴し風に梳り、山に寝ね野に伏して、艱難辛苦いたせしは是何の爲」、寛永御前試合：後半につづき「樹下石上に一夜の夢を結ぶ」）（参照）→樹下石上を宿とする

雨の降る日は天気が悪い、親父俺より年が上（あめのふるひはてんきがわるい、おやじおれよりとしがうえ）：【意味】コミックソングの歌詞。ナンセンスというより、極めて当たり前のことを歌っているだけ。（講談・寛永三馬術：「お祝の唄一つ唄うべえ、雨の降る日は天氣が惡い、親父ァ乃公より年が上か、トロンコトロンコ、スツトントン」）（類義）→大きな時計に小さい時計、どっちも時間が同じだ、姉と妹に年問うてみたら姉は姉だけ年が上

雨降って地固まる（あめふってじかたまる）：【意味】アクシデントやトラブルがあっても、それがきっかけになって、かえって前よりもよく物事の基礎（往々にして人間関係）が固まること。（講談・寛政力士伝：「雨降つて地固まるとは此の事でありませうか、今迄抱へ力士の爲に互ひに面白くなく睨み合つて居りました出羽様と有馬様との間といふものが、非常に親密になりました」、金田屋お蘭、幡随院長兵衛、岡野金右衛門、新門辰五郎、加賀騒動、鰯屋騒動、四ツ車大八）

雨降りあげくのきのこ野郎（あめふりあげくのきのこやろう）：【意味】真の信念や実力があるわけではなく、ただ単に時流に乗って幅を利かせているだけお調子者を批判してこういう。（講談・伊賀の水月：「どうも今時の若い野郎は雨降りあげくのきのこ野郎、ピョコピョコ頭を持ち上げるが、ろくな奴はありゃしない」、大久保彦左衛門）

雨降り風間（あめふりかざま）：【意味】雨の降る日、風の吹く時。いざというような時、折節。（講談・忠僕直助、祐天吉松、落・星野屋、らくだ：「人間てえもなあ、雨降り風間、病みやずらいてえものがあるんだ」、お化け長屋、刀屋、ちきり伊勢屋、猿丸太夫、松枝宿の子殺し）

危ういこと風前の灯（あやういことふうぜんのともしび）：【意味】風の中についている灯火のように、危難が迫って命などが危ういこと。（講談・水戸黄門：「此の美濃守が大老になつたならば、徳川の天下は五代六代の間に暗夜にならうといふ、其の危ふいこと風前の灯火であります」、落語・お七）

危うきこと累卵のごとし（あやうきことるいらんのごとし）：【意味】卵を積み重ねたように、崩れやすく危険な状態をいう。（講談・岩見重太郎：「惡い奴ながら二人も相当の使い手なれば、見ていて岩見の危きことは累卵の如く」、西郷南洲）（同義）→危急累卵よりも甚し

過を等しうすればこれを己に買い、功を同じうすればこれを人に売る（あやまちをひとしうすればこれをおのれにかい、こうをおなじうすればこれをひとにうる）：【意味】共同で仕事・事業などをしていて、間違いが起こればそれを自分に引き受け、もしその功績が認められれば、それは仲間に譲るというエゴのない態度が、人として正しいということ。（講談・幡随院長兵衛：「過ちを同じうすればこれを己に賈ひ、功を同じうすればこれを人に賣る、古の人はうまいことを申して居ります」）

あやまって改むるに憚ることなかれ（あやまってあらたむるにはばかることなかれ）：【意味】「論語」より。過ちを犯した時は、それと気づいたらためらわず、すぐに改めるべきである。「～吝ならず」とも。（講談・清水次郎長、名刀捨丸、荒木又右衛門、伊達誠忠録、夕立勘五郎：「誤まつて改むるに憚ることなし、今までの心得違ひを詫る」、盲目吉兵衛、落語・船徳）

鮎は瀬に住む鳥ゃ木に止まる人は情けの下に住む（あゆはせにすむとりゃきにとまるひとはなさけのしたにすむ）：【意味】人が他人の情けにすがるのは恥ずかしいことでもなんでもなく、天然自然なことなのである（だから好意は遠慮せず素直に受けるべきである）、という教訓歌。（講談・阿武松緑之助 ：「あたしに面倒みさせておくれよ。鮎は瀬に住む鳥ゃ木に止まる人は情けの下に住む。あたしが面倒見るから、死のうなんて気を起こしちゃいけませんよ」）

荒木の前に荒木なく、又右衛門の後に又右衛門なし（あらきのまえにあらきなく、またえもんのあとにまたえもんなし）：【意味】剣豪・荒木又右衛門の古今無双の強さを称賛した言葉。空前絶後の腕前である、という意味。（講談・伊賀の水月：「鵜の毛でついたほどの傷もうけなかったとは、荒木の前に荒木なく、又右衛門の後に又右衛門なしと広言を吐くだけのことはあり大したものでございます」、寛永御前試合）

あらためて孝行するも不孝なり大事の親の肝を潰さん（あらためてこうこうするもふこうなりだいじのおやのきもをつぶさん）：【意味】狂歌。今までさんざん道楽して不孝の限りを尽くしてきたのに、今になっていきなり心を入れ替えて孝行者になっても、親を驚かせて病気にでもさせるのがオチであるから、むしろ道楽者のままでいた方が孝行というものである、という意味。（落語・二十四孝 ：「古い歌に「あらためて孝行するも不孝なり大事の親の肝を潰さん」急に又親孝行をするといつて騒ぐと不可ない」、おかめ団子）

有難山のかんとんびひゅうとろとろと嬉し鳴き（ありがたやまのかんとんびひゅうとろとろとうれしなき）：【意味】「こいつはありがたい」という時の洒落を含む強調表現。「～昼鳶」という用例が講・「安政三組盃」にもある。（講談・汐留の蜆売り：「たッたッたッ！　有難山のかんとんびひゅうとろとろと嬉し鳴きてんだ、たァッ、有難え、ええああ有難えまァどうも」）

蟻の思いも天まで（ありのおもいもてんまで）：【意味】どんなに弱くてちっぽけな者でも、その思いは一心になれば必ず天に通じる。（講談・佐倉宗五郎 ：「その時に殘る六人、貴下方が順に願つて出たら、蟻の思ひも天まで、何日かはお取上げになる事もあらう」）

主思いの主倒し（あるじ：しゅう：おもいのしゅうだおし）：【意味】主人思いの行動が過ぎて、かえって主人に迷惑を及ぼすこと。（講談・寛永三馬術：「空け者めがツ、主思ひの主倒し、不義不忠とは汝のこと」、落語・柳田格之進）

有る時払いの催促なし（あるときばらいのさいそくなし）：【意味】無期限、無催促を条件に金を貸すこと。（講談・夕立勘五郎、加賀騒動：「そこで有る時拂ひの催促なしといふことに致さう。その方が面倒でなくて宜しい」、浪花五人男、落語・ちきり伊勢屋）

あるようでないのが金、ないようであるのが借金（あるようでないのがかね、ないようであるのがしゃっきん）：【意味】金持に見える人ほど案外金はなく、借金などなさそうなひとに限って負債をしょっているものだ、という法則。（講談・関東七人男、鼬三次：「どうだ兄貴、あるやうで無えのが金、無えようで有るのが借金だといふが、百五十兩たア思いの外あつたなア」）

合わせ物は（なら）離れ物（あわせものははなれもの）：【意味】くっつけ合わせたものは、いずれ離れるものである。元々別々のもの（夫婦は元来他人）なのだから、別れてもおかしくない。（講談・清水次郎長 ：「合せ物は離れもの、これも定まる約束だろう。お前を女房にもっていると、おれの男が立たねえことになった」、忠臣二度目の清書、昆寛狐の由来、祐天吉松、木村長門守の堪忍袋、落語・子別れ、あり、塩原多助一代記）

泡を食って出世したのはぼらばかり（あわをくってしゅっせしたのはぼらばかり）：【意味】慌て者で出世する者はない。泡を食って出世したのは（出世魚の）ボラくらいなものである。（落語・出来心：「泡食って出世したのァぼらばかりてえから、落ち着きが肝腎だ」）

あんけらそう（あんけらそう）：【意味】「この馬鹿野郎」と相手を罵って呼ぶときのきまり文句。「安家来」が語源？　（落語・夢金：「ざまあみやがれ、あんけらそう！」）

鞍上人なく鞍下に馬なく（を見ず）（あんじょうひとなくあんかにうまなく）：【意味】見事な乗馬ぶりを表す慣用表現。馬を見ればあたかも鞍の上に人がおらず、乗っている人を見れば鞍の下に馬がいないかのように見えるほど一体化し、自由自在に乗りこなしているさま。（講談・寛永三馬術：「見る間に『ハイヨーツ』ポツポツ、ポツポツ、鞍上に人なく、鞍下に馬なく」、荒木又右衛門、乃木将軍、拳骨和尚、母里太兵衛、寛永御前試合、山内一豊出世の馬揃い、伊賀の水月、落語・目黒のさんま、嵩谷）

案ずるより産むがやすし（あんずるよりうむがやすし）：【意味】事前にあれこれ気を揉むより、思い切って実際にやってみると案外うまくいく、ということ。（講談・相馬大作、落語・つるつる ：「ェッ、案ずるより生むがやすいてェのァ本当だ……。なんでもねェ、男てえものはねェ、度胸がなくちゃアいけませんねェ」、双蝶々・上）

暗に罪する者は天之を罰し、明かに罪する者は人之を罰す（あんにつみするものはてんこれをばっし、あきらかにつみするものはひとこれをばっす）：【意味】隠れて法を犯す者には天罰が下るものであり、あからさまに罪を犯す者に対しては人がこれを処罰する。世の中というのはそういうものだ。（講談・天一坊 ：「暗に罪する者は天之を罰し、明かに罪する者は人之を罰す、年甲斐もない、恁麼事に加擔するのは止しなさいよ」）

あんにゃもんにゃ（あんにゃもんにゃ）：【意味】口論の際、相手のことを罵倒してこう呼ぶ。「なんじゃもんじゃ」（その地方にはみられない大木のこと）と同義であるという。が、要するに深い意味はない（由来は「木（気）が知れない」からか？）。（落語・首ったけ ：「ふん。一と人でいい男がってやがら…あんにゃもんにゃ……こっちにゃ他にいい人がついてるんだよ！」）（類義）→すっぱらげっちょ

（聖人も）暗夜の礫（は逃れぬ、避けられぬ）（あんやのつぶて）：【意味】不意打ち（闇討ち）を食うこと。防ぎがたい災難のこと。「闇夜の礫」とも。（元来、めったに当たらないこと、あてのない行いをいう）（講談・梁川庄八、宮本武蔵、猿飛佐助、岩見重太郎：「いかに文武両道の達人でも、暗夜の礫は避けられぬたとえ、飛道具で不意を喰つて、何条もつて堪るべき」、妲妃のお百、安中草三郎）

あんよは上手、転ぶはお下手（あんよはじょうず、ころぶはおへた）：【意味】大人が、小さな子を歩かせる時に囃す歌の文句。（講談・蘇生：「『アイヨは上手、轉ぶはお下手だ』『洒落處じゃァないやね』」）

編：松井高志・2004－

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