[か]で始まる語句・ことわざ

飼犬に手を噛まれる（かいいぬにてをかまれる）：【意味】普段から目をかけ、さんざんかわいがってきた者から害を受ける（裏切られる）こと。（講談・野狐三次、落語・お若伊之助：「昨夜泊めるでは無かつたに。飼犬に手を噛まれた」、足上がり）

皆暮れ（かいくれ）：【意味】「かき暮れて見えない」に由来。「全く～ない」の意。（講談・祐天吉松：「傍々お縫母子の行方に氣を配り心を入れて探してみたが皆暮れ分らない」）

会稽山に越王が恥辱を雪ぐ大石の山と川との合い言葉、末代めでたき忠義の亀鑑（かいけいざんにえつおうがちじょくをそそぐおおいしのやまとかわとのあいことば、まつだいめでたきちゅうぎのかがみ）：【意味】越王勾銭が呉王夫差に会稽の戦いで敗れた恥を、長年苦労して雪いだことを引いて、大石内蔵助以下赤穂義士の仇討ちの快挙を讃えた言い回し。義士が討ち入りの後、芝高輪の泉岳寺に引き上げる際に使われる描写。「臥薪嘗胆」参照。（講談・三村次郎左衛門：「播州赤穂の浪士四十七人、会稽山に越王が恥辱を雪ぐその思い出」）

会稽の恥を雪ぐ（かいけいのはじをそそぐ）：【意味】「史記」より。前項に述べた通り、越王勾銭が呉王夫差に会稽の戦いで降伏、その屈辱を晴らすために苦心して夫差を破ったことから、昔受けたひどい屈辱を晴らすこと。「臥薪嘗胆」参照。（講談・太閤記：「會稽の恥を雪がんは目のあたりでござる。早く李提督のところへ頼みにお出でなさい」）

（人愚か美人といえど紙一重）骸骨の上を粧うて（鎧うて）花見かな（がいこつのうえをよそうてはなみかな）：【意味】上島鬼貫（一六六一～一七三八）の句。着飾り、化粧して花見をしていても、いつかは骸骨になる身である。一見華やかな光景と表裏一体に潜む無常観をうたったもの。（講談・おこよ源三郎、新吉原百人斬り、落語・長屋の花見、野ざらし：「私がそのまねをして、“骸骨の上を装うて花見かな”ではない、“野を肥やせ骨をかたみのすすきかな”と浮かびました」）（参照）→骨かくす皮にはだれも迷うなり、好きもきらいも皮のわざなり

海棠に露を含んだような（かいどうにつゆをふくんだような）：【意味】憂いを含んだ美女、美少年の形容。海棠は中国原産、バラ科リンゴ属の木で、薄紅色の花が房状に咲く。（講談・柳沢昇進録、加賀騒動、落語・王子の幇間：「美女（いいこ）が泣くと海棠に露ゥ含んだようだってェが、あァたが泣くと…芭蕉ッ葉ァ夕立をくらったようだ」、袈裟御前）（同義）→雨に悩める海棠の如し

快刀乱麻を断つ如く、急坂に水を流すより速やか（かいとうらんまをたつごとく、きゅうはんにみずをながすよりすみやか）：【意味】前半が主に使われる。切れ味の良い刀で、乱れもつれた麻を切る。すなわちにっちもさっちもいかなくなった問題を鮮やかに解決することの例え。後半はその手際が良く、速やかなことをいう。（講談・両越大評定：「實に其裁斷の明快なる、快刀亂麻を斷つ如く、急坂に水を流すより速かで御座います」、曾呂利新左衛門）

怪力乱神は語るべからず（かいりょくらんしんはかたるべからず）：【意味】「かいりき」ではなく「かいりょく」。「論語」より。君子たるものは人知で推しはかれない、理性を越えたようなものに真面目に取り合ってはならない、という教え。講談の化物退治や怪談、肝試しのシーンなどに引用される。（講談・安政三組盃：「旦那、怪力乱神は語るべからずとか申します」、本所五人男、百猫伝、落語・反魂香）

飼ふ人の恩を肴に思ふまでよくかみ分けて門まもる犬（かうひとのおんをさかなにおもうまでよくかみわけてかどまもるいぬ）：【意味】犬が飼い主の恩を忘れず、忠誠を尽くす生き物だということをいう歌。（落語・旅行の鴉：「併し乍ら此の犬と云ふものは恩を忘れぬ獣でござりまして“飼ふ人の恩を肴に思ふまでよくかみ分けて門守る犬”」）（参照）→犬は三日飼われれば三年恩を忘れない

帰す帰るは船頭の忌言葉（かえすかえるはせんどうのいみことば）：【意味】一旦港を出たからには、「元の港へ帰る」ということは、それを口にするのさえ船乗りの世界ではタブーであった。（講談・田宮坊太郎：「歸す歸るは船頭の忌み言葉、是非なく途中大阪へ寄港をいたし、江戸品川へ無事に入つた神風丸」）

蛙の子は蛙（かえるのこはかえる）：【意味】「かわずのこはかわず」とも。蛙の子はおたまじゃくしである（外見が似ていない）が、やがてそれも蛙になる。子はいずれ親に似るものである、ということ。多くの場合、親が凡庸であれば子もそうなるという意味。（講談・赤穂義士本伝：「『親子はあらそえぬもの、やはり蛙の子は蛙でござるナ、ハハゝゝゝ』と吉良は笑った」、柳生三代、玉菊燈籠、緑林五漢録、鋳掛松、落語・小言幸兵衛、菊江仏壇）（同義）→瓜の蔓に茄子はならぬ（反対）→鳶が鷹を生む

蛙の面に水、馬の耳に風（かえるのつらにみず、うまのみみにかぜ）：【意味】何を言われ、どういう仕打ちをされても全くこたえない（無神経、ずぶとい）様子をいう。（講談・安中草三郎：「コレコレ宗三どん、それこそ蛙の面に水、馬の耳に風といふものだ、そんな惡黨をつかまへて百萬遍言つた所で仕方がない」）《い》

嬶と仏壇は持ち急ぎをするな（かかあとぶつだんはもちいそぎをするな）：【意味】女房と仏壇は、一度持つと、気に入らないからといって簡単に交換できるものではないから、早まって持つなという戒め。（落語・五目講釈：「死んだ親父が言うたぜ。嬶と仏壇は持ち急ぎをするなよう。気に入らんと云うて直ぐに持替えると言う訳には行かんのやさかいと」、不動坊）

かかあの悪いのを貰うと六十年の不作（かかあのわるいのをもらうとろくじゅうねんのふさく）：【意味】「百年の不作」ともいう。経済観念もなく、働かず、身持ちも悪く、性格まで悪いというような女房をもらってしまうと、六十年（一生のこと）に亘る失敗になる（から注意しなければならない）、ということ。（落語・猫久：「かかあの悪いのォもらうてえと、六十年の不作だってえがまったくだい、一生の不作だね」、茶釜の喧嘩）

屈み女に反り男（かがみおんなにそりおとこ）：【意味】女は陰、男は陽のものであるから、女は屈み、男は体を反らすのが好ましい姿勢だということ。（落語・反魂香：「第一人間にも陰陽があります。俗に屈み女に反り男とか申しまして、御婦人は常に陰のものとしてありますから、少し屈み加減、男子は陽のものとしてありますから、鳥渡反り身になつて居る方が形が宜うございましたが」、妾馬、狂歌家主）

垣堅ければ犬入らず（かきかたければいぬはいらず）：【意味】災害や盗難を防ぐためには、あらかじめ相当の資金を投じて設備を強化し、セキュリティ対策を講じなければいけない、という金言。（講談・安政三組盃：「これはどういうわけだといえば、垣根がこわれているからで、垣堅ければ犬入らず、という金言がございましょう」）

餓鬼のうちから手癖が悪く……（がきのうちからてくせがわるく）：【意味】芝居「白浪五人男」の稲瀬川勢揃い、忠信利平のセリフの一部。品川の遊郭で勘定が払えず（故意に払わず）、居残りとなった男が、「勘定を払って出て行ってくれ」という主人に向かって、「自分は脛に傷持つ身なのでここを出て行けないのだ」と自分の来歴を口から出任せにしゃべる際のセリフに出てくる。（落語・居残り佐平次：「生まれついたる悪性で、餓鬼のうちから手癖が悪く、抜参りからぐれだしまして、旅から旅をかせぎまわり、碁打ちといって寺々や、或は物持ち、百姓の……」）

斯くされて心地よく咲く室の梅（かくされてここちよくさくむろのうめ）：【意味】人は、他の優れた人の感化やそれなりの環境にあれば、（おだてられ、乗せられて）のびのびと本来の能力を伸ばしたり人徳を発揮できるようになる。これを、室内の梅の花が、暖かさにつられて外の梅よりも早く咲いてしまうことにたとえた句。「だまされて～」とも。（講談・荒川十太夫：「斯くされて心地よく咲く室の梅……堀部安兵衛武庸、この人の忠義があまって、他の人の徳になったという珍しいお話」）

（居候）角な座敷を円く掃く（き）（かくなざしきをまるくはく）：【意味】やることが大ざっぱで、神経が行き届かないことを掃除のしかたに例えてこういう。（落語・化物使い：「丸く使うんじゃないよ。“角な座敷を円く掃く”てえのは貴様の事だ」）

かくばかり偽り多き世の中に子のかわいさは誠なりけり（かくばかりいつわりおおきよのなかにこのかわいさはまことなりけり）：【意味】人や己を偽ることばかりが多いこの世の中で、我が子の可愛さというのは正真正銘の真実である、という教訓歌。（落語・藪入り：「斯くばかり偽り多き世の中に子のかわいさは誠なりけり……お子供衆のかわいいという人情は、どこの国に参りましても変らないようでございます」、子別れ、牛ほめ、おせつ徳三郎～恋の仮名文）

かくまでに親は思うぞ千歳飴（かくまでにおやはおもうぞちとせあめ）：【意味】長い千歳飴に、親は子供の健康と長命の願いをこめた、という意味の句。（落語・寿限無：「『斯くまでに親は思うぞ千歳飴』親子の情愛というものはまた別段で、我々が改めて云う必要もございませんが」）

霍乱を起こす（かくらんをおこす）：【意味】日射病（熱中症）にかかること。（落語・唐茄子屋：「霍乱を起こすといけねえからな、青葉を一枚、中へ入れときな」）

かけつけ三杯（かけつけさんばい）：【意味】酒席に遅刻した者に、罰として連続三杯飲ませること。「遅れ三杯」ともいう。（講談・母里太兵衛、落語・木乃伊取り：「もうあとは決して勧めないから、『かけつけ三杯』てえ譬があるから」、らくだ、どうらんの幸助）

影の形に添うごとく（かげのかたちにそうごとく）：【意味】二つの物（人間）が、いつも離れずに一緒にあること。または、ある者が別の者に対していつも従順に従うこと。主従関係を表現する場合が多い。（講談・幡随院長兵衛：「影の形に添うが如く、庄之助の一身を離れませぬ」）（参照）→不離不即、形影これ相伴う

欠け椀も元は吉野の桜かな（かけわんももとはよしののさくらかな）：【意味】物乞いをして生きている者だって馬鹿にしたものではない、銭を受ける欠けた椀だって元は吉野山の桜だったかもしれないじゃないか、人間を身分で侮ってはいけないという意味のこめられた句。（講談・三家三勇士：「第一、旦那方は乞食々々と、頭ごなしに仰しゃいますが、欠け椀ももとは吉野の桜かな」）（参照）→千両の花火寝て見る乞食かな

駕籠に乗ったら駕籠任せ、船に乗ったら船頭任せ（かごにのったらかごまかせ、ふねにのったらせんどうまかせ）：【意味】駕籠に一旦乗ってしまったら行く先は駕籠かき任せであり、船に乗ったらその行方も船頭任せである。操る者の胸三寸で誰をどこへ運ぶこともできてしまう、ということ。（講談・小猿七之助：「黙って乗ってりゃいいんでえ、駕籠に乗ったら駕籠任せ、舟に乗ったら船頭任せだ」、慶安太平記）

笠の台が飛ぶ（かさのだいがとぶ）：【意味】身にやましいことがあるので、それが露見すると首（笠を乗せる台）が飛ぶ、ということ。相手の弱味を握った悪党の強請の文句に頻発する。（講談・梁川庄八：「俺の口から斯うと、一つ言葉を辷らしたら、お前さんの笠の臺が飛ぶ」、落語・夢金）

傘屋の手間取り（かさやのてまどり）：【意味】「骨を折って叱られる」＝「骨折り損」の洒落。（講談・難波戦記：「早々この場を立去れよ、と何のことはない傘屋の手間取りでございまして」）

火事（と喧嘩）は江戸の華（かじはえどのはな）：【意味】江戸の町に火事がとても多いこと（本来褒められた話ではない）を、江戸っ子がやせ我慢して「威勢がいい」という意味に表現した諺。（講談・安政三組盃、落語・二番煎じ：「ェェ…“火事は江戸の華”という……あア…どうも…考えてみりゃア、つまらねえものが華でな」、富久）

河岸を変える（かしをかえる）：【意味】遊び場所、飲み場所を（いつもと）変更すること。（落語・つるつる：「も、吉原も飽きたよ。今日はな、河岸を替いてなァ、柳橋で遊ぼうてン」）

臥薪嘗胆（薪に臥し胆を嘗める）（がしんしょうたん）：【意味】春秋時代、呉王夫差が、父の仇である越王勾銭を破るため、薪の中に寝て己の身を苦しめ、またその夫差のため会稽に破れた勾銭が、雪辱のため胆をなめて悔しさを忘れまいとした故事にちなむ。仇を討つために長い間苦心を重ねること。また、将来成功するため、長い間苦労すること。（講談・梁川庄八、岩見重太郎：「故郷を旅立って星霜二年、薪に臥し肝を嘗めるの苦を忍んで彼等のありかを尋ねありしに」）

歌人は居ながらにして名所を知る（かじんはいながらにしてめいしょをしる）：【意味】歌詠みは、その場に行ったことがなくても（都にいながらにして）、歌枕になっているような名所をきちんと我が目で見たように知り抜いているものだ、という諺。優れた人物は想像力や洞察力が優れているのである。（講談・太閤記：「どうも秀吉といふ人は豪いもので、歌人は居ながらにして名所を知ると申しますが、秀吉は未だ嘗て東國の地へ足を踏み入れた事がないのにも拘らず當時はまだ草深い江戸といふところをちやんと知つて居た」、落語・京見物）

春日燈籠と鹿の数を三日三夜で数えた者は長者になれる（かすがどうろうとしかのかずをみっかみよさでかぞえたものはちょうじゃになれる）：【意味】奈良の春日神社の「八万燈籠」といわれる燈籠と神鹿の数を三日三晩で勘定出来た者は長者になれるという言い伝え。それほど鹿の数が多い。（落語・鹿政談：「それに当地（あすこ）には面白い諺がありまして、“春日燈籠と鹿の数を三日三夜で数えた者は長者になれる”という言い伝えがある」）

上総部屋（かずさべや）：【意味】大名屋敷の中間部屋（大部屋）。中間は上総出身者が多かったのでこの名がある。（講談・新吉原百人斬り：「早速上総部屋の部屋頭墨染源次を呼びにやりました」）

がせいに働く（がせいにはたらく）：【意味】漢字では「我勢に働く」（または「勤勉」）と表記。骨身を惜しまずに働くこと。勤勉なこと。（落語・地獄八景、講談・水戸黄門：「若いに似合はずがせいに働いて、亭主孝行だといふことでございます」）

稼ぎ男に（やり）繰り（廻し）女（かせぎおとこに（やりくり・くりまわし）おんな）：【意味】男が外に出て稼ぎ、女が家にいて（内職などもして）やりくりするという夫婦が理想的なスタイルであるという諺。かつての価値観では、男に充分な仕事と稼ぎがあれば、女は外に働きに出なくともいい、というわけだが、ちなみにこれを「ダグラスの法則」という。「亭主が外の車を回し、嫁はんがうちらの車を回す、夫婦は車の両輪のごとし、心棒は金」（落・稲荷俥）などと上方では言う。「男は外廻り女は内廻り」とも。（落語・鼠穴：「稼ぎ男に繰り女、おかみさんは内助の功というので、うちで内職をする。ご亭主はおもてへ出て、いっしょう懸命にはたらきます」、印鑑証明、しめこみ）

稼ぐに追いつく貧乏なし（かせぐにおいつくびんぼうなし）：【意味】稼業に精を出せば、貧乏でにっちもさっちもいかないということはありえないはずだ、という諺。（講談・寛政力士伝、太閤記、朝起五十両＝落・芝浜と同内容、越後伝吉、落語・芝浜：「稼ぐに貧乏追ひつかず、貧乏するなア、稼がねえからだ。己も目が覚めた」）《い》

風には逆らえねえ（かぜにはさからえねえ）：【意味】世の中の趨勢、時の勢いというものには、個人がいくらあがいても抵抗できない、ということ。（講談・雪の夜話：「そのうちにゃまたいい風の吹くこともあらあな。風にゃ逆らえねえ」）

風は吹けども山は動かず（かぜはふけどもやまはうごかず）：【意味】状況がいくら激変しようが、些かも動揺しない悠然たる態度の形容。（講談・天一坊）

風に柳（かぜにやなぎ）：【意味】「柳に風」。相手が無理を言ったり怒りをぶつけたりしてきても、逆らわずに受け流すこと。怒りの矛先を上手にあしらって巧みな応対をすること。（落語・孝女お里：「今考がへれば夫を大切に思ふから柔しく、風に柳と受流して居たんだらうが」）

風邪は万病の元（かぜはまんびょうのもと）：【意味】ふとした風邪がきっかけで大病を発することがあるので、たかが風邪だと侮って療治をおろそかにしてはならない、という戒め。「感冒は諸病の源」とも。（落語・火事息子：「風邪は万病の元といいましてなァ、どうぞおだいじになさいますように、よろしくなァ……」、六尺棒）

風吹かば吹け、雨降らば降れ（かぜふかばふけ、あめふらばふれ）：【意味】一休宗純の名の由来になった道歌「有漏路より無漏路へ帰る一休み雨降らば降れ風吹かば吹け」（出家は凡夫から仏に赴く道の間の宿のようなものだ、という禅の悟りを述べたもの）による？　「行く先になにがあろうとも心を大きくもって進もう」という意志を表す。（講談・梁川庄八：「先はまた何うにでもなる、風吹かば吹け雨降らば降れ、世の中は左のみ心配致すものではない」、小山田庄左衛門、祐天吉松：前後句逆）

風を食ふ（かぜをくらう）：【意味】悪事が露顕したのを知って慌てて逃げること。（講談・木曾富五郎：「探偵が乗込で來て見ると、早くも風を食つて逐電をして了つた後」ほか）

片陰のあるうち（かたかげのあるうち）：【意味】朝早く、または夕方で日陰が片方だけになる時間帯。主に真夏でも表を出歩きやすい時刻をさしていう。（落語・唐茄子屋：「片陰のあるうちと思ったんだが、汗びっしょりになっちゃった、婆ァさん、冷てえ水をくれないか」）

片仮名のトの字に一の引きようで上になったり下になったり（かたかなのとのじにいちのひきようでうえになったりしたになったり）：【意味】狂歌。カタカナの「ト」の下に横棒を引くと「上」になり、上に引くと「下」になる。上にいる者は棒が邪魔で下のことが分からず、下の者は同様に上のことが分からない。だから「中」程度に暮らすのがベストである、という教訓を含む。（落語・三味線栗毛：「ですからよく申し上げますが、片仮名のトの字に一の引きようで、上になったり下になったりてえことを申しますな」）

仇の家に来ても口を濡らせ（かたき：てき：のいえ：うち：にきてもくちをぬらせ）：【意味】たとえ仇の家に来ても、茶を出されたら飲め、ということ。もてなしをしても「どうぞお構いなく」、というお客に対して、「遠慮なさらずに」という意味でこのように言う。（講談・清水次郎長、天一坊：「イヤ仇の家へ來ても口を濡らすと云ふから一つ呑むが宜い」、鼠小僧次郎吉、笹川繁蔵、腹切魚、落語・百川、佃祭、庖丁、なめる）

蝸牛角振り分けよ須磨明石（かたつぶりつのふりわけよすまあかし）：【意味】松尾芭蕉（一六四四～九四）の句。源氏物語「須磨」に「明石の浦はただ這い渡るほどなれば」とあるのをうけ、かたつむりが角をふる前後左右に須磨・明石の景色が展開していることを歌ったもの。「源氏」の世界の盛衰のさまを「蝸牛角上」に象徴している。柳生十兵衛が旅をして、播州姫路にさしかかるところで引用される。（講談・柳生三代：「蝸牛角振分けよ須磨明石。兵庫を出立してからの街道は實に風景が佳しうございます」）

肩抜け（かたぬけ）：【意味】肩から荷を下ろして楽になること。責任から解放されることの例え。（落語・厩火事：「お別れお別れ、あゝ別れるがいい、あたしも肩抜けだよ」）

片棒を担ぐ（かたぼうをかつぐ）：【意味】「片棒」は駕籠の前棒か後棒（通常兄貴分が後棒）か、ともかく誰かと共同であることを行うこと。大抵悪事の共犯をいう。（落語・鰻の幇間：「あたしも乗りかかった舟だ、男にするよ本当に。片棒担ぐぜ」）

語るなといえば互いに語り合い語るななどと語る世の中（かたるなといえばたがいにかたりあいかたるななどとかたるよのなか）：【意味】狂歌。「他言無用」というような話は、決まって「ここだけの話、絶対秘密だからな」などという注文つきでどんどん人に伝わってしまうものである。（講談・荒木又右衛門：「喋べるなといふとどうも喋べりたいもので。語るなといへば互ひに語り合ひ、語るななどと語る世の中」、秋色櫻の由来）

花鳥風月を友として（かちょうふうげつをともとして）：【意味】俗事に惑わされず、悠々と風流を楽しむこと。そうしたゆとりのある境地に達すること。（落語・やかん：「つねに書物に心を寄せ、あいだには花鳥風月を友としてさ」）

渇しても盗泉の水は飲まず、熱しても悪木の陰に舎らず（かっしてもとうせんのみずはのまず、ねっしてもあくぼくのかげにやどらず）：【意味】喉が乾いても「盗泉」という名の泉からは水を飲まず、暑くても「悪木」という名の木蔭には休まない、という清廉な姿勢をいう。どんなに困っても、いかがわしい者の助けは借りない、悪人には頼らないということ。（講談・後藤半四郎、安中草三郎、五平菩薩、本所五人男、明智三羽烏、落語・たけのこ、御神酒徳利：「あたしはなんにもわからないが、『渇しても盗泉の水は飲まず』という、昔から譬えがある」、塩原多助一代記）（参照）→鷹は死しても穂を摘まず

勝ったのと負けたのとでは大名と乞食ほど違う（かったのとまけたのではだいみょうとこじきほどちがう）：【意味】相撲にまつわる言葉。つまるところ相撲は勝敗を競うものである。勝てば極楽、負ければ惨めなもの。一番の勝負に勝つのと負けるのとでは、天地ほどの差があるということ。（講談・寛政力士伝：「勝つたのと負けたのとでは俗に申す大名と乞食ほど違ふといふくらゐ」）

勝って兜の緒をしめろ（かってかぶとのおをしめろ）：【意味】敵に勝ったからといって油断してはならない、という戒め。（講談・関東七人男：「もうここは手を締めて帰ったらよかろう。勝ってカブトの緒をしめろという諺もある」、国定忠治、落語・蚊いくさ）《い》

河童の川流れ（かっぱのかわながれ）：【意味】泳ぎのうまい河童でも溺れることがある、→上手の手から水が漏ることがあるという例え。（落語・猫の皿：「河童の川流れ、百足もころぶてえくらいのもので、いいことばかりではない」）（同義）→弘法にも筆の誤り、百足もころぶ

河童の屁（かっぱのへ）：【意味】とても簡単にできる、「ちょろい」こと。取るに足らないこと。（落語・無学者：「『聞いてみると河童の屁だね………』『河童の屁をお嗅ぎかい………』」＝木火土金水）

勝つもあれば負けるもあり、あるいは引き分け勝負なし（かつもあればまけるもあり、あるいはひきわけしょうぶなし）：【意味】相撲の取組が熱戦続きのうちに進行する様子を述べた慣用表現。かつては「引き分け」「勝負なし」というのがあった。（講談・梁川庄八：「勝もあれば負けるもある。或は引分け勝負無し、漸々番數が進んで來るに隨ひ、見物は益々緊張して來ます」、谷風情け相撲～寛政力士伝）

勝てば官軍、負ければ賊（かてばかんぐん、まければぞく）：【意味】道義にかなっていようがいまいが、勝負に勝った方が正義、負けた方が不正義となるものだという諺。（講談・西郷南洲：「薩長は恐れ多くも天子を擁して居るからのこと、勝てば官軍、負ければ賊、一戰争して彼を打ち破り、我々が陛下を擁し奉れば、此方が官軍で、彼等が賊軍である」）

瓜田に沓を入れず、李下に冠を正さず（かでんにくつをいれず、りかにかんむりをたださず）：【意味】瓜畑で靴をはき直すと、瓜を盗んだように疑われ、李（すもも）の下で冠を直すと、李を盗もうとしていたと疑われるものだから、そのようなまぎらわしい行いは慎むべきである。人に疑われるようなことをしてはいけない。（講談・安政三組盃、落語・盃の殿様：「公儀へのおそれ、悪しき場所に立入るべからず…“瓜田に沓を入れず、李下に冠をたださず”と申します」、牡丹燈籠）（参照）→梨下の冠、瓜田の靴

門松は冥途（土）の旅の一里塚（めでたくもありめでたくもなし）（かどまつはめいどのたびのいちりづかめでたくもありめでたくもなし）：【意味】正月に立てる門松は、考えてみれば年々歳々あの世へ近づく旅の道案内のようなものだから、めでたいようでもありめでたくもないようでもある。下の句を生かして上の句をいろいろつけかえる遊びがある。（講談・清水次郎長、一休禅師：「門松は冥土の旅の一里塚　目出度くもあり目出度くもなし　どうだ、名歌だろう。目出度い目出度い」、落語・かつぎ屋）

鼎の沸くような騒ぎ（かなえのわくようなさわぎ）：【意味】講談に頻発する表現。「鼎」は物を煮るための金属製の容器で三本足のもの。その中に湯がぐらぐら煮えたぎるように、大混乱したり、大勢の人がわいわい勝手な意見を述べてまるで収拾がつかないありさまをいう。たとえば殿中刃傷直後の江戸城内外の状況。（講談・梁川庄八、寛永三馬術、赤穂義士本伝：「此の意外の椿事に殿中の騒動は宛然鼎の沸くが如くでございます」、吉田忠左衛門、荒木又右衛門、大久保彦左衛門、伊達誠忠録、両越大評定、岩見重太郎、赤穂四十七士伝、慶安太平記、重の井子別れ）

金沢に過ぎたるものが二つあり刀正次兜興里（かなざわにすぎたるものがふたつありかたなまさつぐかぶとおきさと）：【意味】「加賀・金沢には土地に不相応なほど立派なものが二つある。それは刀匠の正次と鎧鍛冶の興里である」という歌。正次の刀で興里の兜を斬るという試合が行われたことがきっかけで、興里は鎧鍛冶をやめて金沢を去り、江戸で刀匠・虎徹となる。（講談・長曾根虎徹：「金澤に過ぎたるものが二つあり刀正次、よろい興里　刀鍛冶の正次と鎧鍛冶の興里の二人は、金澤の名物所か寶とさへ云はれた位の名人で御座いました」）

鉄棒を引く（かなぼうをひく）：【意味】人の噂や陰口を大げさに触れ回ること。おしゃべりであること。多くの場合女をさすが、男に対しても使う。（講談・赤穂四十七士伝、落語・三軒長屋：「ま、どこの町内にも金棒曳のかみさんがいるもので」、搗屋幸兵衛、二番煎じ、子別れ、素人占い＝きめんさん）

叶わぬ恋の意趣返し（かなわぬこいのいしゅがえし）：【意味】失恋した悔しさを、相手への嫌がらせや暴力で晴らそうという陰湿な衝動をいう。（落語・皿屋敷）叶わぬ恋の意趣晴し、その腹癒せと知らないで、荒神山の縄張りを、阿濃一家にとらせるため（参考：浪曲「次郎長伝」）（参照）→可愛さ余って憎さ百倍

蟹は甲羅に似せて穴を掘る（れ）（かにはこうらににせてあなをほる）：【意味】本来、人はおのおの、その器に相応な望みを持つものである、ということ。分相応の考えをすべきであるという教え。（講談・大石東下り：「きさまは武骨一辺のもの、とうてい気のきいた商人にはなれん。蟹は甲に似せて穴とやら、人はまず自分の性質を知ってそれに応じた業をしなければ出世はなるまい」、寛永三馬術、清水次郎長、太閤記、鼠小僧次郎吉、男くらべ、三家三勇士、慶安太平記、落語・狂歌合せ、宝船＝一ト目上り）

蟹は我穴を知りて他の穴を知らず、人は他の穴を知りて我穴を知らず（かにはわがあなをしりてほかのあなをしらず、ひとはほかのあなをしりてわがあなをしらず）：【意味】蟹は自分の棲む穴を弁えていて、別の蟹の穴と間違えたりしない。これに対して人は自分の欠点を弁えず、他人のあら探しばかりをすることがある、という教訓。（落語・一ト目上り：「昔の人のいつた言葉に、蟹は我が穴を知りて他の穴を知らず、人は他の穴を知りて我穴を知らずと云う言葉がある」）

金が敵の世の中（かねがかたきのよのなか）：【意味】金銭のために身を滅ぼすということが、この世には多いのであるという言い回し。（講談・薮原検校、落語・田能久：「金のためには人の命をとったりとられたりすることがございますが、金が敵の世の中という土台がございますから、金ぐらいこわいものはないと思います」、不動坊）

鉦と太鼓で探し（かねとたいこでさがし）：【意味】大騒ぎしてあっちこっち探し回ることをいう。（講談・寛永三馬術：「日本一の馬乗の先生が、馬の口取りになつたのですから、是れほどの口取は、鉦と太鼓で探してもございますまい」、落語・厩火事）

金の切れ目が縁の切れ目（かねのきれめがえんのきれめ）：【意味】いくら親しげな交際でも、実は欲得ずくなものであって、片方が貧しくなるとおのずから疎遠になる。多くの場合男女関係のこと。（講談・傑僧坦山：「併しその無理算段が何時まで續く筈がございません。金の切目が縁の切目」）

鉄の草鞋を履いてさがす（かねのわらじをはいてさがす）：【意味】年上の女は万事気働きが利くから嫁としては最適である。そうした女房を得るためなら、擦り減らない鉄（かね）の草鞋を履いて、根気よく方々歩いてでも探せ、という教訓。「年上の女房」に限らず、値打ちの高いものを探すときの例えに使われる。（講談・幡随院長兵衛、鼠小僧次郎吉：「こんないい親方は金の草鞋で捜したって、滅多にゃあねえよ」、鰯屋騒動）

金は金だが延べ金（かねはかねだがのべがね）：【意味】侍（浪人者など）が借金の返済を催促されて、居直って刀を抜き、踏み倒そうとするときのきまり文句。返せない、その代わりに刀をお見舞いするぞ、という威嚇。または町人にやばい仕事の片棒をかつがせ、報酬を払うと言っておいて口止めのため殺そうとする侍の常套句。「褒美の金は延べ金」（講談・清正仁徳録～蛇目坊主）とも。（講談・寛永御前試合：「催促に行けば武士に向かって不埒な奴だの、金は金だが延べ金だなどと申して、すっぱ抜きをしますから」、落語・隅田の馴染め）

金は羽なくしてよく飛び、足なくしてよく走る（かねははねなくしてよくとび、あしなくしてよくはしる）：【意味】金には羽が生えているわけでもなく、足があるわけでもないが、元手が利益を生み、利が更に利を生んでどんどん増えていく＝「金が子を産む」ということ。（講談・小山田庄左衛門：「しかし金というものは妙なもので、羽なくしてよく飛び、足なくしてよく走るとやら、利に利が積もって、しまいには己れの金へ己れの利を払うようになる」）

鐘一つ売れぬ日はなし江戸の春（かねひとつうれぬひはなしえどのはる）：【意味】宝井其角の句。「春」というのは新春のこと。お寺の鐘などというものは滅多に売れないが、それでさえ毎日売れるほど江戸というところは繁盛した大都会だ、いやめでたいなぁ、と新春を寿ぐ句。「入来る人に出る人と出家侍諸商人百万石も剣菱も～」にこの句が続くこともある。（講談・長曾根虎徹、大岡政談津の国屋お菊、落語・滑稽義士：「八百万石のお城下（ひざもと）だよ、宜いか、鐘一つ売れぬ日はなし江戸の花」、姫かたり）

金も名誉も女もいらぬ、あたしゃ頭の毛が欲しい（かねもめいよもおんなもいらぬ、あたしゃあたまのけがほしい）：【意味】「玉川カルテット」二葉しげるの決めゼリフ「背が欲しい」の原典である都々逸。（落語・大山詣り：「金も名誉も女もいらぬ、あたしゃ頭の毛が欲しい　というので、この都々逸を唄うとお客様が頭を見てどッとお笑いになるという……」）

金を貯めるより子を産め（かねをためるよりこをうめ）：【意味】「子宝」というくらいであって、蓄財よりも子孫を残すことを重視した方が良いという教訓。（講談・天下の糸平：「いやいや、子寶といふ位えのもの金を溜めるより子を産めだ」）

蚊の喰わないまじない（かのくわないまじない）：【意味】「宝引（籤のこと）せぬ人は六月蚊にくわれる」という諺、博打や籤引きをすると蚊にくわれないという俗信から、博打のことをこういう。（講談・幡随院長兵衛：「其の内に諸方で博奕といふ、蚊の食はない禁厭ださうで、怪しからん遊びを始めました」、汐留の蜆売り、落語・らくだ）

寡は（以て）衆に敵せず（し難し）（衆寡敵せず）（かはしゅうにてきせず）：【意味】所詮、人数の少ないものは、多いものにはかなわない、ということ。「ランチェスターの法則」ともいう。（講談・清水次郎長：「けれども寡は衆に敵せずというから多勢じゃァ敵わねえ、とうとうお前さん方のために、ひどい殺され方をしてしまったが」、太閤記、笹川繁蔵、山中鹿之助、西郷南洲、本所五人男、落語・世界一周）

過不及は倶に非なり（かふきゅうはともにひなり）：【意味】「過ぎたるは及ばざるがごとし」というが、過ぎても及ばなくてもよろしくない、という教え。しかしながら中庸というのは難しいのである。伝教大師（最澄）による？（講談・おこよ源三郎：「過不及は倶に非なりと、傳教大師は説置かれたりとか、凡俗にして中庸を得るは難しとす」）

禍福はあざなえる縄のごとし、禍かえって福となる（かふくはあざなえるなわのごとし、わざわいかえってさいわいとなる）：【意味】この世の幸不幸は、よりあわせた縄のようなもので、常に循環していて、人間の運命は定めなきものであるということ。（講談・名刀捨丸：「禍福はあざなへる縄の如し、禍却つて福（さいわひ）となるなどと申しますが、人の運ほど分らぬものはございませぬ」）

蕪っかじり（かぶっかじり）：【意味】あほう、馬鹿のこと。相手を罵倒していう。（落語・あくび指南：「なァによぅいってやんでえ、かぶッかじりめ、なにが弟子で師匠でえ」、二段目）

壁に耳あり（る世の習い）、徳利が物を言う（かべにみみあり、とくりがものをいう）：【意味】密談というのは外に漏れやすいということ。前半に続けて「障子に目あり」というのが一般的だが、この例に似た「徳利に口あり」、また「垣に縫い目あり」という表現もある。「～畳に目あり」（落・天狗さし）は洒落か。（講談・梁川庄八：「コレコレ萬吉、大きな聲をするな、壁に耳あり徳利が物をいふ、油斷のならぬ世の中だ」、俵星玄蕃、笹野名槍伝、慶安太平記、安中草三郎、爆裂お玉、落語・野ざらし）

（運は天にあり、牡丹餅は棚にあり、）果報は寝て待て（かほうはねてまて）：【意味】幸運は人の力では呼び寄せることができないものであるから、焦らずにじっくり時機が到来するのを待つのが正しい、という諺。（講談・鼠小僧次郎吉、落語・伊勢詣り、らくだ：「昔から果報は寝て待てと能く云うが、寝て居て銭儲けをしたという例はねえ」、高津の富、はぬき）（同義）→運は寝て待て、待てば海路の日和あり《い》

釜の下の灰まで（かまのしたのはいまで）：【意味】家の中のものは何から何まで。芝居の「お富与三郎」にも出てくる言葉。「竈の下の～」とも。（講談・加賀騒動、落語・真田小僧、立切れ、義太夫がたり：「竈の下の灰まで俺のもんだ、何だなんでえ」＝転宅）

上方ぜいろく（かみがたぜいろく）：【意味】「ぜえろく」「才六」ともいう。江戸の人が上方の人をいう蔑称。（講談・玉菊燈籠、落語・はてなの茶碗、京見物：「それでややとも上方才六上方才六て口汚のうて汚のうて、聞いているさかい腹が立つけれども」、江戸見物＝よいよい蕎麦）

噛みつく蝮は生涯噛みつく（かみつくまむしはしょうがいかみつく）：【意味】一度悪の道に染まった者は真人間には戻りがたいということ。（講談・祐天吉松：「エーツ、噛付く蝮は生涯噛付くといつて、堅くなつた堅くなつたと思つたら、まだやりやアがるか……」、夕立勘五郎）

雷が鳴るとへそを取られる（かみなりがなるとへそをとられる）：【意味】俗信。子供が寝冷えしないように、このように脅す。（落語・佃祭、雷飛行：「雷が人間の臍を抜くと云ふが、お前は雷の娘の心を抜いて了つた」）

神は非礼を受けず（かみはひれいをうけず）：【意味】「論語」より。神は、道理に外れた願いを決して聞き入れないということ。（講談・源平盛衰記：「神は非礼を受ず、平家の繁昌を守らせ玉ふ神なればとて我々を憎しみ玉ふはづなし」）

上（その元）乱れて（るる時は）その末（下）治まらず、下上を恨むときはその国乱る（かみみだれてそのすえおさまらず、しもかみをうらむときはそのくにみだる）：【意味】領主の行いが乱れているようでは、民衆を治めることなどはできない。上に立つ者に民衆が怨恨を抱くようになると、それはその国の政治が乱れる原因になる、という教訓。（講談・水戸黄門、寛永三馬術、天一坊：「法は天下の大法、上亂るゝ時は下治まらず、其の位のことは源六郎様御存じないことはないぞ」）（参照）→其の元乱れて而して其の末治らず

上を見習う下（かみをみならうしも）：【意味】上に立つ者のやることなすことを、下の者は見習うのが世の常である、という諺。（落語・猫の茶碗：「上を見習ふ下で、矢張り遊ぶことを考へる」＝猫の皿）

亀の甲より年の功（かめのこうよりとしのこう）：【意味】人の長年の経験は尊重すべきである、という諺。「こう」にかけた洒落。（講談・清水次郎長、水戸黄門、鼠小僧次郎吉、三家三勇士、寛永御前試合、赤穂四十七士伝、寺井玄渓、汐留の蜆売り、鰯屋騒動、落語・刀屋：「どういうことがあるんだか言ってごらんなさい。亀の甲より歳の甲という」、牡丹燈籠、抜け裏）

かやく抜き（かやくぬき）：【意味】「加薬抜き」。「添え物なし、正味で」の意。（落語・壺算：「なあ、かやく抜きでやってもらおう。もうギリギリの値段あっさり言うてや」）

空馬に転んだためしなし（からうまにころんだためしなし）：【意味】「空馬に怪我なし」ともいう。すかんぴん、無一文の者は損のしようがない、という諺。（講談・徂徠豆腐、蘇生、落語・おせつ徳三郎：「空馬に怪我は無し、御止し被為（なさい）」）

傘一本で寺払い（からかさいっぽんでてらばらい）：【意味】破戒の悪僧が寺を追放されること（傘一本だけを持っていくことが許されたという）。（講談・梁川庄八、祐天吉松：「持照院は傘一本で寺を追ひ出され、その揚句日本橋へ曝されて、赤ツ耻を掻かなけりやアならねえ」、落語・ぬの字鼠）

唐崎の松は奉行にさも似たり曲がらぬようで直なるはなし（からさきのまつはぶぎょうにさもにたりまがらぬようですぐなるはなし）：【意味】唐崎は近江の大津。近江八景「唐崎の夜雨」で知られ、この崎の松は広く知られた。その松の枝のように、奉行（裁判官）というのは、立派で曲がらず、謹直なようでいて、実は本当にまっすぐで清廉な人などはいないもので、判決においてえこひいきをする人物がざらにいた、ということ。（講談・寛永三馬術：「唐崎の松は奉行にさも似たり、曲がらぬやうで直なるはなし、依怙の沙汰などをする者が幾らもございます」）

烏かァで夜が明ける（からすかぁでよがあける）：【意味】がらりと一夜明けた、という時に話芸で使われる慣用表現。講談では「烏カァ、引窓ガッタリ」などともいう。（落語・甲府ぃ：「烏カアで夜が明けます」、文七元結、宿屋の仇討など多数）

烏（鴉）の鳴かない日はあっても（からすのなかないひはあっても）：【意味】「～○○しない日はない」と受け、「一日も欠かさずに」ということ。「鳥の～」は誤植か？（講談・伊達家の鬼夫婦、落語・子別れ：「あゝ、そう、そういつているよ、烏の啼かない日はあつても、お父さんのことを思い出さない日はないつて」、佃祭、お茶汲み、火事息子、牡丹燈籠）

烏（鴉）を鷺とごまかす（言いくるめる）（からすをさぎとごまかす）：【意味】言辞を弄して理を非に、非を理に言いくるめること。善を悪、悪を善に口先で言いなしてしまうこと。（講談・猿飛佐助：「アハハハハ幾等烏が鷺と誤魔化そうとしても、この助兵衛はその手には乗らんぞ」、木村長門守）

借方に理なし（かりかたにりなし）：【意味】物や金を借りた側は、貸借に関するトラブルの際に出るところへ出たら分が悪いということ。（講談・梅ヶ枝仙之助：「借方に理無しといつて、借があつたら、どこへ出たつて理窟の悪いものだ」）

借りた物を返さんような料簡で出世ができるか（かりたものをかえさんようなりょうけんでしゅっせができるか）：【意味】これは「きまり文句」ではなく「名セリフ」か。「らくだ」で、酒を飲んでしまった酒乱の紙屑屋がらくだの兄貴分のやくざ者に向かって切る啖呵。（落語・らくだ：「お前、この剃刀、返してこい。借ったものを返さんような料簡で出世がでけるかい……」）

樵人の打ち込み置きし斧きづの松はいつしか雪折れにけり（かりゅうどのうちこみおきしおのきずのまつはいつしかゆきおれにけり）：【意味】あまり他人のためにお節介をやいてかえってそのために恨みを買い、自分の身を危うくしてはいけない、という戒めの歌。「杣人（そまびと）の～」とも。（講談・夕立勘五郎：「『樵人の打ち込み置きし斧きづの、松はいつしか雪折れにけりといふ事を勘五郎知つてるか』膝を叩いて『伯父さん判りました、人に憎まれては徃けないという事ですね』」、祐天吉松）

借りる時の地蔵顔、返す時の閻魔顔（かりるときのじぞうがお、かえすときのえんまがお）：【意味】金を借りるときは低姿勢でニコニコしているが、さてその借金を返済するとなると、閻魔大王のような渋い（恐ろしい）顔に一変するという、人の身勝手さをいう諺。（講談・笹野名槍伝：「ペタペタと大切な判を捺す、處が借りる時の地蔵顔、返す時の閻魔顔、返濟期間が來ても其の義務を果さないとなると、債權者の方からは再三の催促」）《い》

かるさん（かるさん）：【意味】「軽杉」。旅装の際履く袴（たっつけ袴）の一種。（落語・うそつき弥次郎：「扮装を見ると夜具縞の褞袍にカモ鹿の胴服藤柄巻の山刀にカルサンを履て足拵らへ厳重にして」）

枯れた尾花を幽霊と見る（かれたおばなをゆうれいとみる）：【意味】「幽霊の正体見たり枯尾花」のこと。怖い怖いと思っていると、枯れすすきが揺れるのを見ても幽霊に見えてしまう。何事も気の持ちようだ、と気の小さい人を揶揄して使われる言葉。講談ではこういう言葉が強がり半分に使われた後で、本当に幽霊や化物が出たりするのである。（講談・太閤記：「疑心暗鬼を生じ、枯れた尾花を幽靈と見てしまつた」）（参照）→恐い恐いと思えば箒も鬼に見える

彼も人なり、我も人なり（かれもひとなり、われもひとなり）：【意味】あの人も自分も、人間であることに変わりはないじゃないか、ということ。平凡な自分だって努力や工夫次第では、目標とするような大人物の域に近づくことができる、と自分を励ますときに使う言葉。（講談・太閤記：「その時に子供ながら、彼も人なり我れも人なり、我れ運にかないなば、徳川竹千代を家来としてこの橋を越さんと思うたんじゃ」）

可愛い子には旅をさせろ（かわいいこにはたびをさせろ）：【意味】我が子が可愛いと思ったら、甘やかしたりしてはいけない。あえて旅のつらさ、世間というものの実情を経験させてやるのが親の愛情というものだ、という諺。（講談・両越大評定、鼠小僧次郎吉、鰯屋騒動、小間物屋四郎兵衛、落語・お玉牛、三人旅：「古いたとえに『可愛い子には旅をさせろ』なんといいますが」、鼻がほしい、京見物）《い》

可愛さあまって憎さが百倍（かわいさあまってにくさがひゃくばい）：【意味】可愛い、いとしいと思う気持ちが強ければ強いほど、一旦憎いと思い始めるととめどがないという心の動きをいう。片思いの悪役が美女につれなくあしらわれた末にとうとう暴走する場面などに出てくる表現。（講談・鼠小僧次郎吉、夕立勘五郎、越後伝吉、山中鹿之助：「女郎ッ……可愛さ余つて憎くさが百倍、斃れツ」、天保六花撰、富蔵藤十郎、落語・庖丁、入黒子）（参照）→叶わぬ恋の意趣返し

川口で船破る（かわぐちでふねわる）：【意味】せっかくの計画が達成寸前で頓挫してしまうこと。（落語・百年目：「川口で船破ったか、今日はなんとした悪日やろ」）（参照）→九仭の功を一簣に欠く、港口で船を破る

川立ち（並み）は川で果て（つ）る（かわだちはかわではてる）：【意味】川に馴れた者（「川並み」は筏師のこと）は川で死ぬ、ということ。得意技のある者は、そのためにかえって墓穴を掘る、という意味。（講談・原惣右衛門：「川立ちは川で果てるとやら、武家に生れました以上は、武家でなければ世はわたれません」、関東七人男）

川向こうの喧嘩（かわむこうのけんか）：【意味】「対岸の火事」とほぼ同義。自らには影響のない他人が巻き込まれた災害・事故・事件・トラブルをいう。（講談・加賀騒動：「併し俗にいふ川向ふの喧嘩で、相手は死んでゐる上、關係者は皆な江戸に居るのであるから調べやうがない」）

瓦となって全からんより、玉となって砕けよ（かわらとなってまったからんより、たまとなってくだけよ）：【意味】おめおめとその価値もなく生き延びるくらいなら、価値ある死を選ぶべきであるという言い分。中国の「北斉書」に出てくる。「玉砕」という言葉の語源。（講談・笹野名槍伝：「コレコレ町人、瓦となつて完からんより玉となつて碎けよといふことがあるぞ、確かりやれ」）

かわりやすきは男子の常（かわりやすきはなんしのつね）：【意味】男というのは移り気なものだというセオリーを述べた言葉。（落語・たらちね：「まことに君の言の葉は喜ばしくは思えども、かわりやすきは男子の常」）（参照）→男心と秋の空

飼われて恩を忘れるのが猫（かわれておんをわすれるのがねこ）：【意味】（反対）→「犬は三日飼われれば恩を忘れない」が、猫はすぐに恩を忘れるということ。「猫は三年飼われても三日で恩を忘れる」ともいう。だからといって一概に猫が悪いというわけではない。（落語・猫久：「飼われましてその恩をわすれるのがこの猫でございますな」、猫定）（反対・参照）→三日飼われて恩を忘れないのが犬

勧学院の雀は蒙求をさえずる（かんがくいんのすずめはもうぎゅうをさえずる）：【意味】勧学院というのは昔藤原氏が一族の子弟のために設けた大学で、後に大きな寺院がこれにならってそれぞれの宗派の研究のために設置した堂舎をいう。そこにいる雀は、学生たちが「蒙求」（教科書として使われた書物）を読むのを毎日のように聞いているので、自然に覚えてそのようにさえずる、ということ。（落語・真田小僧：「勧学院の雀は蒙求をさえずるとかいうたとえのとおり、孟子という人がりっぱにでき上がったということでございますが」）（同義）→門前の小僧習わぬ経を読む

鰥寡孤独（は国の貧民）（かんかこどくはくにのひんみん）：【意味】妻を亡くした男や後家、みなしご、子供のない年寄りは個人的な不幸という以上に、大きく見れば国にとっても損失である、ということ。（講談・天一坊、田宮坊太郎：「七珍萬寳蔵に滿ちませうとも、これを譲るべき子なければ身貧、鰥寡孤獨は國の貧民」）

諌言（忠言）耳に逆らう（かんげんみみにさからう）：【意味】家来が主君の、子供が親の非を諫める言葉は反発心を喚起するばかりで、なかなか素直に受け入れられることがない、ということ。「良薬は口に苦し」に類似。（講談・朝顔日記：「マ為を思いましてする意見は良薬口に苦し、諌言耳に逆らうといわれます」、水戸黄門、加賀騒動）

冠婚葬は人間の三大礼（かんこんそうはにんげんのさんだいれい）：【意味】冠＝元服、婚＝結婚、葬＝葬儀は人間の経験する大きな儀礼である、ということ。「婚礼、祭礼、葬礼」（落・東の旅）とするときもある。（講談・両越大評定：「冠婚葬は人間の三大禮と申します」）

元日や夕べの鬼が礼に来る（がんじつやゆうべのおにがれいにくる）：【意味】大晦日まで鬼のような形相で押しかけてきた掛取り（借金取り）が、元日になると一転して穏やかな顔でおめでたく年始の挨拶に来る、という正月を寿ぐ川柳。（落語・旅行の鶴、三百餅：「夜が明けちまやァ元日だ。昨日の鬼が礼に来るといつて、元日に借金取りに来る奴ァねえや」）

勘定合って銭足らず（かんじょうあってぜにたらず）：【意味】収支は合っているはずなのに、手元の銭が足らない。理屈と現実とが食い違うことの例え。（講談・難波戦記、清水次郎長：「今日は是だけ儲かると思ふものが儲からねえ、勘定合つて錢足らず」）

干将莫邪の剣も持ち手に依る（かんしょうばくやのつるぎももちてによる）【意味】呉の国の刀匠・干将が王の依頼により剣を打ったが、その際に妻莫邪の髪を炉に入れると名剣ができた。ここから一般に名剣のことを「干将莫邪」というが、そのような名剣も、相応に腕の立つ持ち主でなければ切れ味を発揮できないということ。（講談・寛永三馬術：「併し干将莫邪の剣も持手に依る、木刀とても眞劍も同様」）（参照）→讒者の舌の鋭きことは干将莫邪に過ぐ

韓信の股をくぐって膝頭砂だらけ（かんしんのまたをくぐってひざがしらすなだらけ）：【意味】「感心するしかない」という洒落言葉。韓信は漢の武将。青年時代股をくぐらされるという辱めを受けたがこれに耐えたという逸話で有名。これをアレンジしたのが「義士銘々伝」の神崎与五郎東下り・馬子の詫び証文のくだり。（落語・百年目：「聞いた番頭が韓信の股をくぐって膝頭、砂だらけ」）

肝胆相照らす（かんたんあいてらす）：【意味】お互いに腹を割って親しく交際すること。（講談・太閤記：「英雄と英雄、肝膽相照らすとでも云ふのでありませうか」）

元旦や今年も来るぞ大晦日（がんたんやことしもくるぞおおみそか）：【意味】元日の朝はめでたいが、新しい歳の暮れにはまた諸方にたまりまくる支払いのために苦しむことになるということが分かり切っているから、素直におめでたいとも思えないというシニカルな意味の川柳。（落語・言訳座頭：「“元日や今年もあるぞ大晦日”なんて…。これは、まァ、どんな馬鹿でも、年のおしまいは大晦日だてェのは判っておりますから、正月から大晦日の心配をしておけば、間違いがないてンですが」、睨み返し）

関東の連小便（かんとうのつれしょうべん）：【意味】関東者は、連れの一人が小便すると、必ず他の者もする。ことほどさようにつきあいが良い。（落語・突き落し：「おい、関東の連れ小便てことがあるじゃねえか、やンなよゥ、え？　でるよう、前をまくってそこィ立ってごらんよ」）

艱難汝を玉にす（かんなんなんじをたまにす）：【意味】人間はたくさんの試練を乗り越えて、初めて立派な人物になれるのである、という諺。（講談・堀部安兵衛：「子供の内から貧乏が頭に浸み込んでゐますから自然出世を心掛るやうになる、艱難爾を玉にすといふのは此所の事でございます」、苦心の管鍼）

艱難は幸福の母（かんなんはこうふくのはは）：【意味】辛い目に遭えば、必ずまた良いことがあるので、辛苦に負けず辛抱することが何よりも大事だという教訓。（落語・お目見え：「人は忍耐力がなくては役に立たん、艱難は幸福の母といふ事がある」）

艱難も倶にすべくして、安楽を倶にし難し（かんなんもともにすべくして、あんらくをともにしがたし）：【意味】越王勾銭の人柄をいう。才気はあるが、温かみがない。苦しいときであれば一緒にいても才気に救われるのでその甲斐があるが、平和な時をともに過ごしても傲慢さに不満を抱かされるばかりの人物である。荒木村重が織田信長を評して、羽柴秀吉にこう言うのである。（講談・太閤記：「外寛にして内實は急、英智大才餘りあつて、寛厚包容の徳に乏しい。艱難を倶にすべくして安楽を倶にし難しと云はれた越王勾踐の爲人によく似通うて居る」）

（堪忍の）なる堪忍は誰もするならぬ堪忍するが堪忍（かんにんのなるかんにんはだれもするならぬかんにんするがかんにん）：【意味】尋常の我慢なら誰でもできる。耐え難きを耐え、しのび難きをしのぶのがほんとうの「堪忍」であり、そこに価値がある。（講談・寛永三馬術、寛政力士伝、村松喜兵衛、吉田沢右衛門、忠僕直助、佐倉宗五郎：「腹も立たうが、そこが我慢だ。天神様のお歌にも、成る堪忍は誰もする、成らぬ堪忍するが堪忍、と云ふことを仰せられた」、幡随院長兵衛、由井正雪、三家三勇士、笹川繁蔵、落語・天災）（参照）→あの人を弁慶よりも強いとは堪忍強き人をいうなり、堪忍の袋は常に胸にかけ破れたら縫え破れたら縫え

堪忍の袋は常に胸にかけ破れたら縫え破れたら縫え（かんにんのふくろはつねにむねにかけやぶれたらぬえやぶれたらぬえ）：【意味】徳川家康が言ったという教訓。世の中理不尽なことだらけであるから、いつも我慢・辛抱を心得ておくことが大事。堪忍袋が破れたら、その都度辛抱強く縫い直すのである。決してキレてはいけない。（講談・神崎与五郎、村松喜兵衛：「『食物ではござらぬ、堪忍の袋は常に胸に掛け、破れたら縫へ破れたら縫へ』『お經ですかい』」、忠僕直助、神崎与五郎のかたみ、落語・天災）（参照）→あの人を弁慶よりも強いとは堪忍強き人をいうなり、堪忍のなる堪忍は誰もするならぬ堪忍するが堪忍

寒の師走、三伏の暑さ厭いなく（かんのしわす、さんぷくのあつさいといなく）：【意味】ひどく寒い冬の日であろうと、とても暑い夏の日であろうとおかまいなしに、（毎日稽古したり働いたりする）、ということ。（講談・田宮坊太郎：「寒の師走、三伏の暑さ厭ひなく、晝夜寝食を忘れ、一日も早く敵堀源太左衛門親常を討つべき腕になりたいと、一心に修業をいたしますから」）

姦夫姦婦は重ねて四つに（かんぷかんぷはかさねてよっつに）：【意味】姦通の現場を亭主に見つかった場合、女房と間男はその場で成敗されても文句が言えない。二人を重ねて一刀両断するので「四つに斬る」わけなのである。（落語・庖丁：「遺恨に思って俺たちを重ねておいて、四ッつにしようとか、八ッつにしようてえのか、おゥ」）

歓楽極まって哀情多し（かんらくきわまってあいじょうおおし）：【意味】喜びが頂点に達すると、そのすぐ後、無常・悲哀を思わせる出来事がやってくるということ。（講談・本所五人男：「此處が古人の詞にある歡楽極まつて哀情多しで兩人が寝たる枕元にスツクと立つたる此村大吉」）

編：松井高志2004－

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