[く]で始まる語句・ことわざ

五一三六打続く不仕合せ（ぐいちさぶろくうちつづくふしあわせ）：【意味】二個のサイコロの目に五と一が出ることを「五一」といい、双六ではこの目は数にならない。物事がちぐはぐになること。「三六」も同様。（バクチで）双方とも価値がないこと。「五一」も「三六」も優劣がない、均一平等である、という意味もある。「ごいちさぶろく」ともいう。（講談・妲妃のお百：「數多の子分も持ちし身なれど、五一三六打續く不仕合に詮方なく、子分と五人、其頃奢りを極めたる桑名屋徳兵衛方へ押込み」、落語・唐茄子屋）

食い物と金には迷うもの（くいものとかねにはまようもの）：【意味】人間、食欲と金銭欲には目がくらみがちであるということ。そういうものにつられてついつい口止めされていた大事な秘密などを人に漏らしてしまうことがよくある、という意味。（講談・富森助右衛門：「所が時々食事をする居酒屋で懇意になつたのが吉良家の仲間、食物と金には迷ひますもの」）

食い物は器にある（くいものはうつわにある）：【意味】（参照）→ものは器で食わせる（落語・時そば：「どうだい、ものは器で食わせるッてねェ」）に同じ。

空腹にまずいものなし（くうふくにまずいものなし）：【意味】腹が減っていると、何を食べてもうまく感じる、ということわざ。（講談・天一坊：「やれやれ助かったな、空腹にまずいものなしとは言ったが、あー茶はまだ来んかな」）（参考）→名物にうまいものなし、腹のへった時にまずいものなし

草木も眠る丑三つ時、家の棟も三寸下がり、水の流れも止まる（くさきもねむるうしみつどき、やのむねもさんずんさがり、みずのながれもとまる）【意味】夜が更けてあたりが静まりかえる、幽霊が現れる際にうってつけの時間帯を表現するおきまりの表現。家の棟のような心ないものも姿勢を低くし、水の流れも自ずから止まるような深夜、ということ。（講談・応挙の幽霊画、太閤記：「時は草木も眠る丑満時、人の呼吸（いき）さへ數へられる程寂莫（ひつそり）としてをります」、落語・そばの殿さま、ろくろっ首、搗屋幸兵衛、植木のお化け、竈幽霊、やかん泥、質屋庫、能狂言、お化長屋、河村瑞賢）

（山に入る者山を見ず）臭い（き）物身知らず（くさきものみしらず）：【意味】不潔な人は、自分の体の悪臭に無頓着で気づかないものだ。自分の欠点は自分では分からない。「山に入る者山を見ず」と合わせ、自分自身に対して客観的になることの難しさをいう。（講談・梁川庄八、大石内蔵助：「あの晝行燈でなければ勤まらぬとは、臭い者身知らずとは此の事だ」、両越大評定、北斎と文晁、富蔵藤十郎、蘇生）（類義）→山に入る者山を見ず

腐っても鯛（、立ち寄らば大樹の陰）（くさってもたい）：【意味】本来大層な価値のあるものであれば、落ちぶれてもそれなりの価値を維持しているものである、という例え。（だからどうせなら最初から魚なら鯛のような大家に奉公したりしておく方が身のためだということ）（講談・関東七人男：「今では稼業を止めて小崎村で堅気な百姓、しかし腐っても鯛で、まだまだ顔を出せば十分に押しのきく、立派な親分でございます」、鼠小僧次郎吉、落語・鼻きき源兵衛）《い》

草を分け瓦を起こしても（くさをわけかわらをおこしても）：【意味】「草の根を分けても」ある者の行方を探し求めること。（講談・祐天吉松：「草を分け瓦を起して御詮索になつたが、何處へ行つたか行方が全く分らなくなりました」他）

櫛の歯を引くがごとき（くしのはをひくがごとき）：【意味】物事が次々に連続すること。頻繁に何かが起こること。（講談・太閤記：「山崎表からは櫛の齒を引く如き注進、頻りに味方の旗色宜しからざる事を報じて參ります」、鉢の木、天一坊、味方ヶ原合戦）

九尺二間に過ぎたるものは紅のついたる火吹き竹（くしゃくにけんにすぎたるものはべにのついたるひふきだけ）：【意味】都々逸の文句。火吹き竹はかまどなどに火をおこすために吹く竹の筒。むさくるしく狭い長屋住まいに不似合いな、おそらく粋筋あがりの別嬪な女が女房になってきたという「この野郎！」な状況をいう。（落語・お化け長屋：「『九尺二間に過ぎたるものは、紅のついたる火吹き竹……だよォ』なんて唄（や）ってんのさ」）

九十九久保、百本多（くじゅうくくぼ、ひゃくほんだ）：【意味】大久保、本多という姓の侍が譜代には多かったということ。（講談・魚屋本多：「俗に九十九久保、百本多と申しまして、大名旗本御家人の中でも大久保と本多という家が多うございました」）

九十九事成って百事に満たず（くじゅうくじなってひゃくじにみたず）：【意味】九分九厘物事を成し遂げても、最後のわずかな詰めを誤れば、そのために全てが無駄になること。（講談・由井正雪：「噫……斯くまでに謀つて露顯をいたしたは殘念のことだ、九十九事成つて百事に滿たず」）→（類義）九仭の功を一簣に欠く、川口で船破る、港口で船破る

九字を切る（くじをきる）：【意味】陰陽道での魔よけのしぐさ。「臨・兵・闘・者・皆・陣・列・在」と唱えながら、右手の指で縦横に線を引く。僧や山伏が使う。「勧進帳」の弁慶のセリフにもある。（落語・居残り佐平次：「ひとの知らない術を用いるんでしょう（と、九字を切る形をする）へへ、色魔、えへゝへゝへ」、蛙茶番）

楠孔明糞を喰らえ（くすのきこうめいくそをくらえ）：【意味】古来名のある軍師、智将も顔負けの知恵だ、と相手の機知を褒めるときに使う。（講談・塚原ト伝：「どうもお武家様有難う存じます、楠孔明糞を喰へ、大した智慧でございますね」）

薬九層倍（くすりくそうばい）：【意味】薬の値段というものは原価に対して異様に高い、ということ。医者や薬屋がぼったくっているのではないか、という庶民の声である。「くすり」と「くそうばい」は語呂合せ。（落語・黄金餅：「いえ、くすりはのまないんです。くすり九層倍ッてもうけられちゃいますからね」）

薬能書ほど効かず（くすりのうがきほどきかず）：【意味】大体、薬というのは効能書きにあるほど効き目がないのが普通である、ということ。（講談・伊賀の水月：「がコレ薬能書ほど利かずとか、そちの話をおれは正当とは思わん」、梁川庄八）

下さる物なら夏も小袖（くださるものならなつもこそで）：【意味】「貰う物なら～」ともいう。もらえる物なら、季節外れの物だろうが何だろうが喜んでもらうという強欲さをたとえたことわざ。（落語・乳房榎：「頂戴してはすまないが、下さる物なら夏も小袖、下さるならそれにこしたことはございません」）

口明け（くちあけ）：【意味】商売の皮切り、物事のとっかかりのこと。（講談・汐留の蜆売り、落語・辻駕籠：「今晩私達二人口明けでございますが幾らでも宜しうございます」）

口が干上がる（くちがひあがる）：【意味】食えなくなる。生計が立たなくなる。「顎が干上がる」という表現もある。（落語・お化け長屋：「雨に続かれた日にやァ夫れこそマゴマゴすると店賃に追われて口が干上がつちまわァ」）

口果報（くちがほう）：【意味】食べ物・飲み物についての運（にうまく恵まれること）。（落語・お藤松五郎：「ここでお酒をごちそうになれるなんてえのはとんだどうも、口果報だね」）

口さがなきは女の習い（くちさがなきはおんなのならい）：【意味】（参照）→女は口のさがなき者に同じ。（講談・天明水滸伝：「何國（いづく）の浦にも口のさが無きは女の習ひにて」）

口は禍の門・舌は禍の根（くちはわざわいのもん、したはわざわいのね）：【意味】うっかり話したことから禍を招くことがある、ということ。前半・後半ともに同じ意味。（講談・水戸黄門、寛永三馬術、寛政力士伝、名医と名優、男くらべ：「口は禍の門、舌は禍の根、よしなきざれ言が元となり、千金の友を失つた高虎は日本一の愚か者」、寛永御前試合、落語・巌流島、柳の馬場、無学者＝木火土金水、王子の幇間）

唇亡びて歯寒し（くちびるほろびてはさむし）：【意味】唇は歯を保護するものである。互いに持ちつ持たれつな状態にあるものの片方が亡びると、もう一方も危ない状態に陥ることをいう。（講談・太閤記：「唇亡びて齒寒し、織田が滅亡すれば、それだけ御當家も滅亡に近付くわけでござる」）

口不調法（くちぶちょうほう）：【意味】口べたなため、人と上手にわたりあうことができない、ということ。（落語・寝床：「てまえが口不調法だもんですから、なにを……さァ、うかがいましょう、さァッ、お語り……」）

口弁口が良い（くちべんこうがよい）：【意味】口がうまいこと。反対句は「口不調法」。（落語・言訳座頭：「お前さんが口弁口でも宜くつて何とか巧く瞞着（ごまか）して、今の所は此の始末でどうにも可けませんからとか何とか言へれば宜いが」）

口前が旨い（くちまえがうまい）：【意味】口の利き方がうまいこと。話し上手。（講談・梁川庄八：「其處は商賣柄、口前は旨い」）

口も八丁手も八丁（くちもはっちょうてもはっちょう）：【意味】能弁で実行力もある人のことをさしてこういう。吉原に行くとき、山谷堀、または三ノ輪から土「手」を通って大門「口」に着いたが、道のりがどちらも八丁だったことに由来する、という（飯島友治氏）。（講談・清水次郎長、祐天吉松、落語・熊の皮、かはりめ：「口も八丁、手も八丁、男優りとか、亭主優りとか云ふ内儀（かみ）さんならば、又勘弁の仕やうもあらうけれども、和女（てめえ）のは何んだい」）

国に盗賊、家に鼠（の絶えざる習い）（釈迦に提婆、落語家にあくび）（くににとうぞく、いえにねずみ）：【意味】→家に鼠、国に盗賊を参照。いずれもいわゆる「天敵」「害をなす相手」のこと。「提婆達多」は釈迦の従弟・弟子だが、後で師に背いたという。（講談・水戸黄門、天一坊、緑林五漢録、落語・道具屋、お七：「国に盗賊、家にねずみ、釈迦に提婆、落語家（はなしか）にあくびなどは敵薬のうちで」、全快＝死神）

国乱れて（亡びんとして）忠臣現れ、家貧（しくして）にして孝子出づ（くにみだれてちゅうしんあらわれ、いえひんにしてこうしいづ）：【意味】政治が乱れて国家が危うくなると、その状況を救うために忠臣が現れ、家が困窮すると決まってそこから孝行者が出て、傾いた家を立て直す。世の中はそうしたものである、つまり逆境に立つと必ずこれを救う者が出てくる、という諺。（講談・赤穂義士本伝：「國乱れて忠臣現はれ、家貧にして孝子出づ、播州赤穂の浪士四十七士の忠魂義膽は今の世までも香しく語り傳へられて居ります」、相馬大作、加賀騒動）

苦は楽の種、楽は苦の種（くはらくのたね、らくはくのたね）：【意味】今苦労しておけば、いずれきっとその報いで幸福になるときが来る。逆に今を安楽に過ごしていると、そのつけが将来、自分を苦しめることになる。（落語・湯屋番：「苦は楽の種とか、楽は苦の種とか言つて、楽しみの中にも苦しみがありますものだそうで」）

首くくりの足を引っ張る（くびくくりのあしをひっぱる）：【意味】いい加減弱っている者に、とどめをさすかのように追い打ちのダメージを与えること。「死体に鞭打つ」。（講談・梶川与惣兵衛：「俗にいう首くゝりの足を、引っ張るような真似をして、己の慾のみを満たそうとは、憎んでも慊らぬ奴である」、落語・富久）（参照・類義）→死ぬ者の喉を乾かす

倶不戴天（くぶたいてん）：【意味】「不倶戴天」のこと。憎むべき仇敵。（講談・赤穂四十七士伝：「其手合が倶不戴天の時を得て主の怨敵上野ござんなれと斬り込んだ時に自己（わし）が附人で見さつしやれ」）

熊鷹眼（くまたかまなこ）：【意味】熊鷹（大きな鷲の一種で、放鷹に使われた）が餌食を求めるような、欲張りで凶暴な人のぎらぎらした目つきのことをいう。（講談・三家三勇士：「と兄弟が熊鷹眼で、そこよこゝよと探しまわる」）

汲む酒はこれ風流の眼なり月を見るにも花を見るにも（くむさけはこれふうりゅうのまなこなりつきをみるにもはなをみるにも）：【意味】月見や花見といった風流に、酒はつきものである。月や花をより深く味わい愛でるとき、酒は欠かせないのだ、と酒の効能を褒める歌。（落語・長屋の花見：「『汲む酒はこれ風流の眼なり、月を見るにも花を見るにも』……まず酒肴がなくちゃァいけねえ」）（参照）→雪月花、何れも是酒なり

雲のかかるは月のため風のちらすは花のため雲と風とのありてこそ月と花とは尊けれ（くものかかるはつきのためかぜのちらすははなのためくもとかぜとのありてこそつきとはなとはとうとけれ）：【意味】月は雲がかかり、桜の花は風に散るからこそ美しい。隈なき月、盛りの花ばかりが風情があって良いのではないのである。同様に、思いのままにならない障害があるからこそ、人の心映えや愛情というのはより美しく尊くなるのである、ということ。「朝顔日記」の主人公・儒者熊沢蕃山の詩。（講談・朝顔日記）

雲を霞と逃げ去る（くもをかすみとにげさる）：【意味】犯罪などを犯したあと、その場から一目散に逃亡し、どこへともなく行方をくらましてしまうこと。（講談・国定忠治：「アツとばかりに驚いて、何れも其處へ唐丸籠を捨て雲を霞と逃げ出した」、梁川庄八、赤穂四十七士伝）

位山登りて辛き老いの坂麓の里ぞ住みよかりける（くらいやまのぼりてつらきおいのさかふもとのさとぞすみよかりける）：【意味】水戸光圀公が隠居に際して詠んだという歌。この歳で天下の副将軍というのもなかなかしんどいものだ、もう肩の荷を下ろして気楽な隠居暮らしをした方がよい、という意味。「くらゐ山のぼるも辛し老の身はふもとの里ぞ住みよかりけり」とも。（講談・水戸黄門：「『位山登りて辛き老の山麓の里ぞ住み宜かりける』是は高きに在るよりは、低きに在る方が氣散じで宜いといふ思召しから右様の歌をお詠みになつたものと見えます」、水戸西山公）

くらいぬけ（くらいぬけ）：【意味】飲み食いに執着が深く、がつがつしている人のこと。（落語・湯屋番：「こいつァなかなか酒の方は強いよ。くらいぬけだよ」）

苦しい時の神助け（くるしいときのかみだすけ）：【意味】普段不信心な者が、困ったときだけ神仏にすがること。いつも傲慢な人が、窮地に追い込まれると人の情けにすがりたがる勝手なさま。（講談・宮本武蔵：「イヤイヤ苦しい時の神助け、咽もと過ぐれば熱さを忘れるということがあるからの」）

廓（くるわ、またはさと）の金には詰まる（も尽きる）が習い（大山も尽きる）（くるわのかねにはつまるがならい）：【意味】遊里通いの費用には、誰でもいつかは必ず困るものである。困ったあげく親の金を持ち出したり借金したり、人の金に手をつけたりするのである。そこから事件が起こる。（講談・鼠小僧次郎吉：「次郎吉も憎からずいつづけておりましたが、廓の金には大山も尽きるのたとえ」、天保六花撰、幡随院長兵衛、加賀騒動、富蔵藤十郎、落語・唐茄子屋）（参照）→遊里の金には詰まるが習い

紅は園に植えてかくれなし（くれないはそのにうえてかくれなし）：【意味】紅の花は、雑草のたくさん生える庭に植えても目立つ。優れた人はどんな環境にあっても、いずれ必ず人の目に止まることのたとえ。（講談・本所五人男：「越中守殿御落涙をなし玉ひて『紅ゐは園に植てかくれなしとは是れを云ふなり實（げ）に氣の毒な事』」）

食わずとも楊枝つかうや花の下（くわずともようじつかうやはなのもと）：【意味】「武士は食わねど高楊枝」のこと。侍は人目のあるところでは、貧乏で食べられなくても楊枝を使っていかにも物を食べたような顔をしてプライドを保つ。腹が減ってもやせ我慢をするということ。（落語・茶わん屋敷：「しかし、『食わずとも楊枝使うや花の下』という句のとおり、どのようにお困りなすっても、嬢さまもお父ッつァんも、さのみ憂いもいたしません」）（同義）→武士は食わねど高楊枝

食わず貧楽（くわずひんらく）：【意味】「～高枕」という諺の略。たとえ貧しくても心豊かに暮らすこと。（落語・三百餅：「乞食だつて何も然う恥ぢる事はありません。食はず貧楽といふことがあるから、何をしても一生でございます」＝狂歌家主、万金丹）（参照）→楽しみは貧しきにあり梅の花

くわばらくわばら（くわばらくわばら）：【意味】「桑原桑原万歳楽」とも。落雷除けの呪文。親の叱責（カミナリ）除けの呪文でもある。（講談・薮原検校、落語・湯屋番：「女中は怖いから桑原々々万歳楽、自分の部屋へ閉じ籠って了う」、紙入れ）

群鶏の一鶴（ぐんけいのいっかく）：【意味】「鶏群の一鶴」ともいう。つまらぬ者の中に一人優れた者がいることのたとえ。（講談・八百蔵吉：「貧乏長屋の一軒が工面が好くなり群鶏の一鶴」）

君子重からざれば威なし、威なき時は人侮る道理（くんしおもからざればいなし、いなきときはひとあなどるどうり）：【意味】「論語」より。君子は軽々しく振舞ってはならない。人から侮られてしまうからである、という教訓。（講談・難波戦記：「何さま、道理（もつとも）なり、君子重からざれば威なし威なき時は人侮る道理なり」）

君子は欺くに道を以てす（くんしはあざむくにみちをもってす）：【意味】人を騙すのにも、騙す側にはそれぞれの柄に応じた各自一流のやり方がある、たとえ君子と言われる人でもやりようで騙すことができるのだ、ということ。（講談・梁川庄八、加賀騒動：「なれど君子もその道を以てすればこれを陥れることが出來ます」）

君子は危うきに近寄らず（くんしはあやうきにちかよらず）：【意味】徳が身に備わった人物というのは、わざわざ危ないところに近づいていって、自ら危険を招くというような愚かなことはしないものだ、という諺。原典があるわけではない。（講談・朝顔日記、三家三勇士：「君子危きに近よらず、巻き添えを食っては大変、済んだら行こうと役人、とんだ君子面をして下火になるのを待っている」、小林平八郎、難波戦記、鼬三次、落語・盃の殿様、雪の瀬川＝夢の瀬川、仙台高尾、牡丹燈籠）

君子は（あえて）小径（径）を行かず（行くに小径によらず）（くんしはこみちをいかず）：【意味】人格者は横着をしない。危ない目に遭うことが分かっていても、身の安全を図るためにこそこそ逃げ隠れしない、ということ。出典は「論語」。（講談・梁川庄八、三村次郎左衛門：「イヤ君子は敢て徑を行かず、昨日御主人に御馳走になつたに依つて、諸白一升持參をいたした」）

君子は三思一言（くんしはさんしいちごん）：【意味】君子と言われるような人物は一言口に出す前に三回腹に問うものである。言いたいことを安っぽく口に出してはいけない、という戒め。（講談・片岡源五右衛門：「ウン、ウン。田中、君子は三思一言と申して、みだりに口があるからと言うて喋べるものではない」、加賀騒動、碓氷の紅葉）（参照）→物事は三度考えて言うもの

君子は其位に素して其の外を願わず（くんしはそのくらいにそしてそのほかをねがわず）：人格の優れた人は、自分に与えられた立場・職務・分というものを忠実に守り、それ以上の栄華をいたずらに望まないものである、まして凡人は分不相応な野望を抱くべきではないという金言。（講談・妲妃のお百：「君子は其位に素して其外を願はずとは、千古不朽の名言なれば」）

葷酒山門に入るを許さず（くんしゅさんもんにいるをゆるさず）：【意味】禅寺などの山門に掲げてある標語。「不浄のもの、邪念を催させて修行の妨げになるものは、寺の門の中に入ってはならぬ」ということ。（落語・蒟蒻問答、お見立：「はゝア葷酒山門に入るを許さずとしてあら、察するところ禅家だな」）

君臣に義あり、父子には仁あり（くんしんにぎあり、ふしにはじんあり）：【意味】主君と家臣との間にはしっかりと筋道を立てなければならない。また、親子の間には思いやりがなくてはならない、ということ。仇討ちを果たした後、泉岳寺で大石内蔵助が主税をねぎらって言うセリフにある言葉。（講談・赤穂義士本伝：「君臣に義あり、父子には仁ありと申す。亡君の遺志をついで吉良殿を討ちとったるはこれ義なり忠なり」）

君父の仇には倶に天を戴かず（くんぷのあだにはともにてんをいただかず）：【意味】「礼記」より。主君と父の仇には、命をなげうっても必ず報復する、という強い決意を言い表したもの。仇討ものの話芸には必ずと言っていいほど出てくる表現。（講談・赤垣源蔵、岡野金右衛門：「君父の仇には倶に天を戴かず、もとより命は捨てまする覚悟でござる」、寛永三馬術、伊賀の水月、菅谷半之丞、赤穂義士本伝、田宮坊太郎、百猫伝）

編：松井高志・2004－

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